Институт Инновационного Проектирования | Кто считал Землю плоской
 
Гл
Пс
Кс
 
Изобретателями не рождаются, ими становятся
МЕНЮ
 
   
ВХОД
 
Пароль
ОПРОС
 
 
    Слышали ли Вы о ТРИЗ?

    Хотел бы изучить.:
    Нет, не слышал.:
    ТРИЗ умер...:
    Я изучаю ТРИЗ.:
    Я изучил, изучаю и применяю ТРИЗ для решения задач.:

 
ПОИСК
 
 



 


Все системы оплаты на сайте








ИННОВАЦИОННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
сертификация инноваторов
инновационные технологии
БИБЛИОТЕКА ИЗОБРЕТАТЕЛЯ
Это интересно
ПРОДУКЦИЯ
 

 


Инновационное
обучение

Об авторе

Отзывы
участников

Программа
обучения

Вопрос
Ю.Саламатову

Поступить на обучение

Общественное
объединение



Молодому инноватору

FAQ
 

Сертификация
специалистов

Примеры заданий

Заявка на
сертификацию

Аттестационная
комиссия

Список
аттестованных
инноваторов

Инновационное
проектирование

О компании

Клиенты

Образцы проектов

Заявка
на проект

Семинары

Экспертиза проектов

   

Книги и статьи Ю.Саламатова

Теория Решения Изобретательских Задач

Развитие Творческого Воображения

ТРИЗ в нетехнических областях

Инновации 
в жизни науке и технике

Книги по теории творчества

Архивариус РТВ-ТРИЗ-ФСА

Научная Фантастика
 
 
Статьи о патентовани
   

Наука и Техника

Политика

Экономика

Изобретательские блоги 

Юмор 
 
Полигон задач

ТРИЗ в виртуальном мире
медиатехнологий
       

Книги для
инноваторов

CD/DVD видеокурсы для инноваторов

Програмное обеспечение
инноваторов

Покупка
товаров

Отзывы о
товарах
           

Кто считал Землю плоской

 

Как представляли себе Землю наши предки – сферической или плоской? Начитавшись книг типа «Старик Хоттабыч», читатель может ответить без колебаний – конечно плоской! – Неужели и во времена Рюрика в Арконе? – А почему бы и нет?
Попробуем разобраться в этом вопросе.
Оглавление:
Плоская Земля. Гравюра Фламмариона.
Первая миниатюра Козьмы.
Лики миниатюр.
Третья миниатюра Козьмы.
Четвертая миниатюра Козьмы.
О Козьме Индикоплове.
Место и время издания.
Икона Козьмы.
Святой Фотий – защитник шарообразности Земли
Обсуждение.
Заключение.
Литература.
Плоская Земля. Гравюра Фламмариона.

Рис. 1. Гравюра Фламмариона 1888 года
До сих пор существует представление, будто бы наши предки представляли Землю плоской. Википедия пишет по этому поводу: «Пло́ская Земля́ — устаревшая концепция, по которой Земля представляет собой плоский диск. Концепция плоской Земли присутствовала в космогонической мифологии некоторых народов древности, в частности, в раннем индуизме, буддизме и скандинавской мифологии. В результате развития астрономии и географии в Древней Греции была оставлена учёными. Однако в раннем Средневековье получила развитие в трудах представителей антиохийской богословской традиции и следовавшего им Козьмы Индикоплевста. Распространение древнегреческих астрономических и географических знаний в Западной Европе в позднем Средневековье привело к тому, что представление о шарообразости Земли не ставилось под сомнение образованными людьми и не встречало противодействия со стороны религиозных авторитетов. Таким образом, появившееся в XIX веке утверждение о том, что до великих географических открытий люди считали Землю плоской, не имеет серьёзных оснований. Однако на Руси концепция плоской Земли рассматривалась наравне с геоцентрической картиной мира вплоть до XVII века».
Здесь хитро обходится вопрос о том, что представления о плоской Земле были связаны с одной из ранних христианских школ. О ней Википедия пишет так: «Антиохийская школа — ветвь ранней патристики с центром в Антиохии. Основана в конце III века, наибольшего расцвета достигла в IV веке. Антиохийская школа в противовес Александрийской школе настаивала на буквальном толковании Библии, мало прибегая к аллегорическим и мистическим трактовкам Священного Писания. В то время как александрийцы разрабатывали синтез христианства с учением Платона, антиохийцы следовали Аристотелю. Они не только не отвергали научного знания, но и (по свидетельству Епифания) «с утра до вечера сидели над занятиями, стараясь излагать представление о Боге при помощи геометрических фигур».
Понятно, что хронологические рамки тут не соответствуют действительности (их следует сдвинуть примерно на тысячу лет ближе к нам), но я обращаю внимание на другое: на желание понять христианскую Библию буквально. И если в древности Земля понималась как шар (сфера), то именно раннее христианство Европы, увлеченное изучением научного знания, пришло к этому неверному представлению. Что закономерно, поскольку патристика на греческом языке пыталась противостоять более ранним знаниям на русском языке, что я и попытаюсь показать в данной статье.
Википедия пишет по этому поводу: «Гравюра Фламмариона» (фр. Gravure sur bois de Flammarion) — анонимная гравюра, одно время считавшаяся ксилографией, получившая название по своей первой известной публикации в книге французского астронома XIX века Камиля Фламмариона «Атмосфера: Популярная Метеорология», вышедшей в 1888 году.
На ней изображён человек, одетый в средневековую одежду пилигрима с посохом в руке. Сквозь занавес небесного свода он рассматривает внутреннее устройство вселенной. Один из элементов этой небесной механики очень напоминает традиционные графические отображения «Божьей колесницы» (Меркавы) из видений пророка Иезекииля, в виде «колеса в колесе». Подпись гласит: «Миссионер средневековья рассказывает, что нашёл точку, где небо касается Земли». Текст, который эта иллюстрация сопровождает, звучит так: «что же такое тогда это голубое небо, которое безусловно существует и которое закрывает от нас звезды в течение дня?»
Произведение часто описывается зрителем и воспринимается как средневековое благодаря ее архаичному стилю и изображению Земли плоской, а не круглой.
В 1957 году астроном Эрнст Циннер объявил, что изображение является работой художника немецкого круга, относящейся к середине XVI века, но он не смог найти ее публикаций ранее 1906 года. Дальнейшие исследования показали, что в ней сочетаются элементы стилей различных исторических периодов, а также, что она была выполнена с помощью грабштихеля, — гравировального инструмента, появившегося в конце XVIII века. Затем гравюра была идентифицирована, как впервые появившаяся в книге Фламмариона (независимо астрофизиком и историком науки Артуром Биром и куратором редких книг цюрихской библиотеки Бруно Вебером).
Согласно исследованиям Вебера и астронома Джозефа Эшбрука, изображение небесной сферы, отделяющей твердь от другой реальности, имеет сходство с иллюстрацией в «Космографии» Себастьяна Мюнстера 1544 года, книги, которую Фламмарион, как библиофил и коллекционер, вероятно, мог иметь. Идея о пилигриме, разыскивающем место, где встречаются земля и небо, могла быть инспирирована историей св. Макария Римского, которую Фламмарион в деталях цитирует в своей книге «Les mondes imaginaires et les mondes réels («Воображаемые и реальные миры» – В.Ч.)».
Кроме того, известно, что Фламмарион в двенадцатилетнем возрасте проходил выучку у парижского мастера гравюры, и известно, что многие иллюстрации к его книгам были сделаны по его собственным рисункам и, возможно, даже под его непосредственным наблюдением. Поэтому очень вероятно, что автором этой иллюстрации является сам Фламмарион, хотя это не доказано окончательно».
С моей точки зрения, Фламмарион просто пошутил, полагая что в средние века или, тем более, в эпоху Возрождения кто-то считал Землю плоской. Тем более, что за дыркой полотна небосвода видны какие-то зубчатые колёса, тогда как механика расцветает в основном в XVIIIвеке, но не ранее.
А вообще-то, эту гравюру я хорошо помню по своим детским впечатлениям. Дело в том, что я учился в детской музыкальной школе, расположенной во дворе Московского планетария, и потому многократно посещал как астрономическую площадку, так и сам планетарий. Еще тогда, более полувека назад, брошюра мне казалась смешной изобразительной шуткой. Но если шуткой была закулисная механика неба с колёсами или прорванная головой небесная твердь, которая расползлась, как ветхая ткань, то такой же шуткой была, следовательно, и плоская Земля. Ибо хорошо известно, что на тронных портретах королей у них в правой руке был скипетр (посох), а в левой – держава (глобус).

Рис. 2. Гравюра, раскрашенная в 1998 г. Хуго Хайкенвельдером
Первая миниатюра Козьмы.
А вот интересное продолжение из Википедии: «Основываясь на буквальном прочтении Библии и примитивном «здравом смысле», с представлением о шарообразности Земли боролся знаменитый латинский богослов Лактанций. Буквальное прочтение Библии, согласно которому Земля является плоской, отстаивали и богословы Антиохийской школы, в том числе Севериан Габальский, Диодор Тарсийский, Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский, Феодор Мопсуестийский, Ефрем Сирин. Основываясь на сочинениях антиохийских отцов Церкви, путешественник и купец Козьма Индикоплевст в сочинении «Христианская топография» представил целую космографию, основанную на представлении о плоской Земле»: «Некоторые люди, прикрывающиеся именем христиан, утверждают, заодно с языческими философами, что Небо имеет сферическую форму. Без сомнения, эти люди введены в заблуждение затмениями Солнца и Луны…».
Итак, Козьма написал открытым текстом: сферическое небо принадлежит дохристианской картине мира, тогда как христианская точка зрения – плоская Земля. Возникает вопрос: был ли он подлинным христианином, или, напротив, это был тонкий способ показать невежество христиан в астрономии и картографии? – Мне представляется более справедливым второй ответ. Впрочем, вместо построения догадок, я хотел бы перейти к обычному для меня эпиграфическому анализу его изображений.
Итак, «В его представлении, Земля являлась плоским четырёхугольником, накрытым сверху куполом, сверху от которого располагаются Небеса» (Википедия).

Рис. 3. Вселенная в виде скинии и моё чтение надписей
Судя по остаткам букв текста, сам текст написан по-гречески. А рисунок, когда я постарался в него вглядеться, оказался внутри него подписанным по-русски.
Сначала я стараюсь прочитать то, что вписано в круглую рамочку с портретом, помещенным в ней вниз головой, увеличив этот портрет вдвое. К моему удивлению я читаю слева от портрета слова ЯР РЮРИК, а далее я читаю датировку: 303-313 ГОД ЯРА, что при пересчёте в привычное для нас летоисчисление образует дату 1159-1169 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Так что речь идёт о второй половине XII века н.э.
А на нижней части этого портрета я читаю слова МАСКИ МАКОЖИ, что означает: ИЗОБРАЖЕНИЕ НЕЖИВЫХ ПРЕДМЕТОВ, в данном случае, Земли. Иначе говоря, под эгидой Рюрика (к тому времени умершего почти три века назад) изготавливались карты мира, что и было подчёркнуто на одном из изображений Козьмы.
Далее я перехожу к рассмотрению купола. Он представляет собой изображение человека в накидке. Человеческое лицо отлично просматривается в обращенном цвете, что я и показываю слева на поле дешифровок. Оно дано анфас, с коротким носом, но длинным подбородком, с пухлыми, но небольшими губами (такие называют «бантиком»), безусое, но с возможной очень короткой бородкой. На нём я читаю слова: на верхней строке: СКИФИЯ, строкой ниже: КРАЙ ЯРА МАРЫ, еще ниже:ХРАМ АРКОНЫ ЯРА и внизу: ВСЕЯ РУСИ. Надпись ВСЕЯ РУСИ означает, что Аркона Яра одновременно стала Арконой Мары и Арконой Славян, то есть, столицей всех трех частей Руси. Таким образом, вся верхняя, трёхмерная часть рисунка, изображает ВСЕЯ РУСЬ.
А на нижней, плоской части в обращенном цвете я читаю только одно слово – РИМ. – Итак, перед нами находится противопоставление: великолепная трёхмерная модель Земли, созданная в храме Рюрика в Арконе Яра, и плоская модель Земли, представленная в Риме. Так что реально перед нами находится политическая карикатура: великолепные трёхмерные достижения ВСЕЯ РУСИ стали плоскими в Риме. Вспомним, что все соседние народы Рим считал варварами. Реально, варварской культурой была по сравнению с достижениями русской цивилизации, в частности, в области картографии, культура самого Рима. Так что Козьма реально осуждал христианство и показывал его несостоятельность.

Рис. 4. Из «Христианской топографии» Индикоплова и моё чтение надписей
Другой вариант той же миниатюры можно видеть в статье Википедии «Козьма Индикоплов». Там говорится: «Косма Индикоплевст — византийский купец, написал между 535 и 547 годами дошедший до нас богословско-космографический трактат «Христианская топография», отвергающий систему Птолемея и отрицающий шарообразность Земли. Его книга написана под влиянием несторианства и позже была особенно популярна на христианском Востоке (православном мире). В «Христианской топографии» структуру Земли он изобразил в виде плоского более продолговатого с запада на восток прямоугольника, в середине которого находится земная твердь, омываемая океаном. Солнце вечером скрывается за конусообразной горой на севере, ночью оно двигается за ней к востоку, чтобы утром взойти вновь.
Вверху над небесной твердью в форме двойной арки расположен Рай, где берут начало все крупнейшие реки. Мир по форме напоминает ларец или сундук».
Итак, современные историки географии не поняли, что перед ними находится карикатура, и, прежде всего потому, что они не стали читать русские надписи миниатюры. Во времена Козьмы русский язык знали все образованные люди, а сейчас Россия с ее языком под натиском политики США считается чем-то второсортным и отсталым. А игра с читателем строится Козьмой на том, что греческому христианскому тексту признанного в его стране нового религиозного учения противопоставляется старая русская наука с русскими словами, вписанными в миниатюры. Мне это напоминает реакцию русского читателя на роман Мигеля Сервантеса «Дон Кихот Ламанчский», который явился пародией на рыцарский роман. Но поскольку рыцарские романы Испании остались неизвестными русскому читателю, данный роман Сервантеса стал пониматься не как роман-пародия, а как авантюрный роман.
Лики миниатюр.
На этом втором варианте миниатюре, где лучше сохранился греческий текст трактата, и несколько хуже – изобразительная часть, я хотел бы больше внимания уделить ликам.
Первым ликом я рассматриваю тот, которые был помещен на миниатюре № 1 вниз головой – я переворачиваю изображение на 180 градусов. Лицо анфас здесь находится в нижней половине портрета, наверху – копна волос, рот довольно широкий, нос – картошкой, усы и борода отсутствуют. Портрет скорее угадывается, чем видится.
Второй лик я взял с верхней части миниатюры № 2. Она напоминает по иконографии обычные изображения Христа, и так же дан анфас. На волосах его головы я читаю слово REX, что на латинском языке означает слово КОРОЛЬ. На уровне глаз – слово РЮРИК РУСИ ЯРА, на уровне контуров нижней части лица – слова ХРАМ ЯРА. Иначе говоря, в виде сына божьего Христа на миниатюре изображен Рюрик, что с точки зрения христианства является богохульством, а с точки зрения Козьмы – пародией. Замечу заодно, что до сей поры словосочетание КОРОЛЬ РЮРИК нам не встречалось, получается, что это – тоже выдумка Козьмы. Могу лишь предположить, что позднейшая вставка в русские летописи словосочетания КНЯЗЬ РЮРИК могло пойти именно от чтения подобной византийской литературы.
В качестве третьего округлого изображения я рассматриваю печать справа от купола на рис. 3. Я показываю эту печать в увеличенном виде в прямом и в обращенном цвете. И на ней я читаю слова: РЮРИКА ХРАМ. Полагаю, что эта печать свидетельствует о тождестве взглядов Козьмы Индикоплова и храма Рюрика.
Далее на рис. 4 имеется голубая полоска справа от купола. Я поворачиваю ее на 90 градусов против движения часовой стрелки и читаю на ней русские слова: ЯРА ХРАМ, выполненные крупными буквами.
На рис. 3 слева от купола имеется маленький мужской лик анфас, который я изображаю как лик № 3 в прямом и обращенном цвете на поле дешифровок на рис. 4. Это – лицо усатого и бородатого мужчины, на котором можно прочитать слова:РЮРИКА ХРАМ. Так что все представления трёхмерной Земли связаны только с храмом Рюрика, который, видимо, распространял, в частности, и верные географические сведения. И напротив, на плоской части карты на рис. 3 находится в центре карикатурный мужской лик анфас, который я в качестве лика № 4 поместил на рис. 4 не на поле дешифровок, а на свободное место под голубой правой полосой миниатюры. Видны совершенно круглые пустые глаза, и удивленный, собранный в трубочку открытый рот. Лицо безусое и безбородое, с проваленным носом, как у больного проказой (лепрой). На нём от макушки до подбородка написаны слова: МИМ СТОЛИТСЫ СКИФИИ ЯРА РИМА. Итак, прокаженный жрец теперь вершит дела Рима, который вместо Арконы Яра стал столицей Скифии (то есть, всей Евразии).
Наконец, верхнюю правую часть рамки миниатюры № 1 (рис.3) в обращенном цвете я воспроизвожу на поле дешифровок миниатюры № 2 (рис. 4). Здесь я читаю слова: МАСТЕРСКАЯ ХРАМА РЮРИКА ЯРА. – Тут меня весьма заинтересовало: храм Рюрика в какой из многочисленных Аркон Яра посмел издавать произведения 1) не на латыни, 2) с картинками, пародирующими Рим, 3) со вписанными в миниатюры надписями на русском языке? Явно, этот храм Рюрика находился не в самом Риме. И я вновь обратился к поискам соответствующей строки на изображении купола миниатюры № 1. И вот, на шестой строке (горизонтальные линии проведены под каждыми двумя строками) перед словом АРКОНА я нахожу цифру, которую на поле дешифровок я выношу в обращенном цвете. Это – цифра 35! Но ведь 35-я вторичная Аркона Яра – это Великий Новгород!
Получается, что именно Русь Рюрика на нашей, российской земле, стала камнем преткновения распространению католицизма, показав примитивность, уплощенность строения Земного шара с точки зрения истинного католицизма.

Рис. 5. Великая гора на севере, где восходит и заходит солнце
Третья миниатюра Козьмы.
Подпись под рис. 5 я поставил в связи с иллюстрацией статьи Википедии «Плоская Земля». Под ним имеется более пространный комментарий: «Христианскую топографию» критиковал его современник, Иоанн Филопон. В то же время, среди принимавших шарообразность Земли вопросом оставалась возможность существования антиподов, то есть обитателей обратной стороны Земли. В средневековье преобладала точка зрения, что пересечь мировой океан принципиально невозможно из-за его размеров и бурности, и кругосветные путешествия невыполнимы. Таким образом, люди не могли заселить «обратную сторону Земли». О существовании узкого Берингова пролива в то время было неизвестно».
Сама миниатюра № 3 (рис. 5) весьма похожа на две предыдущие. Здесь в виде купола также показано лицо, лик № 4, у которого имеется нечто вроде шляпы. И на этой шляпе имеется два лика. Лик № 1 находится с правой стороны шляпы; я показал его на поле дешифровок в увеличенном виде. Это мужской лик анфас, но показанные немного сверху; в отличие от остальных, у него видна борода, вытянутая в горизонтальном направлении, и черные усы, но прическа и борода смазаны. Внутри его лица я читаю слова: ЯРА ХРАМ, тогда как под ликом можно прочитать слова: КРАЙ МАРЫ.
Второй лик, лик№ 2, располагается в левом верхнем углу шляпы. Он выглядит, как металлическая маска анфас, без усов и со щетиной вместо бороды. Брови имеют горизонтальную направленность. Вверху на маске имеются надписи, гласящие: ТО ЯРА ХРАМ, а внизу, на второй горизонтальной полосе, дополнительное слово: РЮРИКА. – Я полагаю, что так был обозначен храм-изготовитель данного изображения.
Лик № 3 помещен на миниатюре слева вверху, отдельно, являясь печатью. Однако внутри этой печати мы видим мужское лицо анфас, губы округлены в трубочку, нос короткий и немного расплющенный, усы едва намечены, бородка – клинышком. Внутри этой печати я читаю слова ЯРА ХРАМ РЮРИКА.  
Лик № 4 – это, собственно говоря, и есть лицо человека под огромной шляпой. Лик так же расположен анфас, а черты лица скорее угадываются, чем видны. Тем не менее, глазки – маленькие и глубокие, находятся под горизонтальной линией, нос не очень большой, рот едва намечен, видны чуть заметные усики и небольшая бородка. Под горизонтальной чертой читаются слова: 35 АРКОНА ЯРА, МАРЫ КРАЙ, И РИМА КРАЙ. Иначе говоря, в создании данной миниатюры был задействован не только храм Яра Рюрика Великого Новгорода, но и храм Рюрика Рима. Вероятно, это был непродолжительные период их сотрудничества, когда Риму понадобилась критика восточных церквей Сирии, и тут можно было опереться на христианство византийского толка более близкой Руси Рюрика.
Словом, совершенно неожиданно для меня имя Рюрика оказалось вплетённым в более поздний богословский спор.

Рис. 6. Иллюстрация, высмеивающая существование антиподов
Четвертая миниатюра Козьмы.
В той же статье Википедии «Плоская Земля» помещена миниатюра из «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова, высмеивающая существование антиподов. Википедия продолжает: «Сама возможность существования суши на противоположной стороне Земли подвергалась сомнению многими авторами. Так, Аврелий Августин в своих сочинениях, предполагал, что области на обратной стороне Земли покрыты океаном и необитаемы:
«Тому же, что рассказывают, будто существуют антиподы, то есть будто на противоположной стороне земли, где солнце восходит в ту пору, когда у нас заходит, люди ходят в противоположном нашим ногам направлении, нет никакого основания верить. Утверждающие это не ссылаются на какие-нибудь исторические сведения, а высказывают как предположение, основанное на том, что земля держится среди свода небесного и что мир имеет в ней в одно и то же время и самое низшее, и срединное место. Из этого они заключают, что и другая сторона земли, которая находится внизу, не может не служить местом человеческого обитания. Они не принимают во внимание, что из этого еще не следует, что та часть земли свободна от воды; да если даже была бы и свободна, из этого отнюдь не следует, что там живут люди».
Василий Великий с неодобрением отзывался о самих подобных спорах, считая форму Земли незначительным вопросом для веры:
«Писавшие о мире, рассуждали о фигуре Земли, что она такое, шар ли, или цилиндр, или походит на кружок, со всех сторон одинаково обточенный, или на лоток, имеющий в средине впадину (ибо ко всем сим предположениям прибегали писавшие о мире, и каждый из них опровергал предположение другого), но я не соглашусь признать наше повествование о миротворении стоящим меньше уважения, потому что раб Божий Моисей не рассуждал о фигурах, не сказал, что окружность Земли имеет сто восемьдесят тысяч стадий, не вымерил, насколько простирается земная тень, и как эта тень, падая на луну, производит затмение. Если умолчал он о сем, как о бесполезном для спасения, то ужели за это слова Духа Святого сочту маловажнее человеческой мудрости? (Беседы на Шестоднев, 9)». – Иначе говоря, Википедия подобрала интересный материал о том, что именно христианские богословы вместо учения о сферической Земле (которое, как видно из миниатюр, существовало во времена Рюрика), предлагают различные иные формы: цилиндр, кружок и даже конус: «Иоанн Дамаскин в своём труде «Точное изложение Православной веры» упоминает теорию конусообразной земли».
Мне было бы крайне интересно понять, как Козьма представлял собой в то время антиподов. Ибо, согласно Википедии, «в первоначальном географическом смысле, антиподы — противоположные точки на земном шаре. Например, антипод Северного острова Новой Зеландии находится в Испании». А для того, чтобы понять, что понимал под антиподами Козьма (и тем самым оценить уровень географических знаний его эпохи), нужно прочитать надписи на изображенных на миниатюре фигурках. Заметим также, что фигурки стоят не НА Земном шаре, а находятся ВНУТРИ НЕГО, то есть, как бы находясь внутри некоторого земного региона. Было бы любопытно его выявить.

Рис. 7. Моё чтение надписей на миниатюре с антиподами
На мой взгляд, все фигурки этой миниатюры, а также линия окружности, составлены из надписей, напоминая миниатюры Радзивилловской летописи. Поэтому тут у каждой фигурки имеется свой фрагмент для чтения: голова, торс, ноги. Поскольку фигурок 4, то возникает не менее 12 фрагментов. Но чтение я начинаю с 130-го фрагмента, с центра композиции. Полагаю, что здесь я смогу найти тот «центр мира Козьмы», от которого он отмеряет свои изображения.
В прямом цвете здесь чтение едва ли возможно. Зато в обращенном цвете получается достаточно осмысленный для чтения квадрат, который я изобразил на поле дешифровок (рис. 7) в самом низу левого столбика дешифровок. И здесь я читаю, к своему удивлению, слово 34 АРКОНА, а также слово СКИФИЯ. Получается, что центром композиции был город 34-я вторичная Аркона Яра в Скифии. Но что это за город, как он назывался позже?
В моей статье [1] я смог найти геоглиф этого города, рис. 8.

Рис. 8. Геоглиф 34-й вторичной Арконы Яра и моё чтение надписей
Как видим, это – Новая Ладога. А в той статье я писал: «Новая Ладога. Существует также поселение «Новая Ладога», чей геоглиф с высоты 3,5 км представлен на рис. 13. На нём также имеются надписи.
Сначала я обвел черной квадратной рамочкой крупный фрагмент, содержащий цифру 34. Я предположил, что это – номер соответствующей Арконы Яра. Но требовалось подтверждение. Я его нашел чуть ниже, где я прочитал вновь в обращенном цвете ту же цифру, а затем и всё остальное: 34 ЯРА АРКОНА. Тем самым заполнился промежуток между Арконой № 33 – Старой Ладогой и Арконой № 35 – Рюриковом городищем и южной частью Великого Новгорода.
Над словами «Новая Ладога» Гугла имеется поселение. В обращенном цвете его урбаноглиф создаёт две надписи:РУСЬ МАРЫ и ХРАМ МАРЫ. Внутри самой нижней прямоугольной чёрной рамочки в обращенном цвете я читаю слово РЮРИКА, а еще ниже, и также в обращенном цвете, – слово ВОИНЫ. Следовательно, перед нами находится место размещения воинских гарнизонов Рюрика.
Но когда было основано это поселение? На втором снизу фрагменте, обведенном чёрной квадратной рамочкой, я читаю в обращенном цвете цифру 86, а затем правее – текст ГОД ЯРА. Это – самая поздняя дата из всех рассмотренных, и она соответствует в привычном для нас летоисчислении дате 942 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Таким образом, все три поселения с именем Ладоги имели отношение к Рюрику». Так что выявление нумерации вторичных Аркон, как выясняется, может иметь и прикладное значение, например, для исследования миниатюр.
Однако, вернёмся к анализу миниатюры на рис. 6. Сначала рассмотрим лик вертикально стоящего человечка. Его лицо и причёска, достаточно условные, напоминают скорее внешность индейца, нежели европейца. Фигурка изображена анфас. На волосах читаются слова: слева: ХРАМ, по центру – ЯРА и вновь ХРАМ, справа – МАРЫ.
Затем я перехожу к изображению на торсе и начинаю чтение с букв на правой руке. Но перед буквами там находится изображение коловрата (ярги или свастики), то есть символа здоровья и счастья, распространенного в древности у славян и широко встречающегося в русском христианстве на одеяниях священников и на росписях интерьеров храмов. А далее в прямом цвете следуют слова: МАСКА ЯРА МИМА РЮРИКА, а в обращенном цвете – слова: ХРАМ КРАЯ РУСИ ЯРА. Первое словосочетание я понимаю, как ПРИЖИЗНЕННОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ЖРЕЦА РЮРИКА, второе – как ОБЛАСТЬ РУСИ ЯРА.
Осталось дочитать надписи на ногах вертикально стоящей фигурки. Это я делаю на поле дешифровки в 5 столбике чуть ниже середины. Тут читаются слова: В РЮРИКА 35 ЯРА АРКОНЕ. Иначе говоря, на Рюриковом Городище и в южной части Великого Новгорода. Это можно понять, как одну из частей изображаемого пространства, однако в традициях нынешней картографии мы поняли бы эту местность, как более северную от Новой Ладоги, тогда как реально она находится к югу.
Затем я перехожу к чтению надписей на фигурке «антипода», то есть, также вертикальной фигурки, но стоящей в прямом смысле слова «кверху ногами». На волосах я опять читаю слова: ХРАМ ЯРА, ХРАМ МАРЫ, а на торсе ХРАМ МИРА РЮРИКА, тогда как в обращенном цвете – слово СКИФИЯ. Поскольку словосочетание МИР РЮРИКА нам прежде не встречалось, его можно понять, как РИМ РЮРИКА, и тогда вся композиция наполняется не столько географическим, сколько политическим смыслом: антиподом Ладоге Рюрика выступал Рим Рюрика.
А на ногах я читаю слова: ВСЕЯ РЮРИКА И РОДА РУСИ ХРАМ В КРАЮ ЯРА. Это – наибольшая по длине надпись на ногах, которая свидетельствует об огромном мастерстве монаха-мастера миниатюр. Поясню, что РОДА РУСЬ – это северная Америка. А речь идёт о Риме, который и имел ХРАМ ВСЕЯ РУСИ, предположительно – в Ватикане.
Перехожу к левой фигурке, горизонтальной, но на поле дешифровок я ее представляю, как вертикальную. На лице я читаю слова: В РС РЮРИКА. Слово РС написано силлабографами (слоговыми знаками) руницы и означает в данном случае слово РУСИ. А на причёске – как обычно: ХРАМ, а далее – несколько иначе: МАРЫ АРКОНЫ. А на торсе в обращенном цвете я читаю слова: В ЯРА СКЛАВИИ, а в прямом – СКЛАВИИ ЯРА ХРАМ ЯРА. Под СКЛАВИЕЙ, насколько можно судить по геоглифам, понимался Египет, или, в сочинениях древних, «восток», который здесь изображен на Западе. А под «храмом Яра», видимо, храм Яра в Каире.
На ногах я читаю слова: В КРАЮ ЯРА, В РУСИ РЮРИКА, ХАРАОНА ЯРА И МАРЫ. Из этой надписи можно понять, что Египет не только входил в качестве одной из областей (краёв) в Русь Рюрика, но еще и считался КРАЕМ ХАРАОНА, то есть, на современном языке, ОБЛАСТЬЮ ФАРАОНА. Причём фараоны (видимо, в качестве наследников титула) тут проживали не только как ХАРАОНЫ ЯРА (живые), но и ХАРАОНЫ МАРЫ, то есть, умершие. Иначе говоря, этой надписью подтверждается мысль, высказываемая рядом исследователей о том, что Египет были гигантским некрополем разного рода владык, в том числе и римских императоров.
Итак, здесь приведена восточная оконечность Руси Рюрика. А какова ее западная оконечность? На голове последней фигурки справа я читаю слова: ХРАМ ЯРА РЮРИКА на прическе и ХРАМ МАКАЖИ на лице и шее. А на торсе в прямом цвете видны слова: МАРЫ В РЮРИКА, в обращенном цвете – КРАЮ И РИМА ХРАМАХ. На ногах я читаю слова: РУСЬ РЮРИКА ЯРА, МОСКВА ЯРА. Получается, что РИМ (частично) и МОСКВА ЯРА (тот же Рим, но чуть западнее) уже не являлись антиподом Новгороду, но являлись антиподом Каиру.
Получается весьма интересная схема политических центров влияния во времена Козьмы Индикоплова, состоящая из Новой Ладоги как центра, Рюрикова Городища и юга Великого Новгорода как севера, Рима Рюрика как столицы Скифии на юге, Каира как восточного центра Склавии, и Москвы Яра (Ватикана) как западного центра. Географически они находятся на разных расстояниях от Новой Ладоги как своего центра, так что перед нами – карта политических центров разных краёв Руси Рюрика.
Замечу, что, преподавая культурологию в течение многих лет и знакомя студентов с картами Египта античности, я обращал их внимание на то, что на картографии того времени юг помещался наверху карты, так что Нил тёк сверху вниз и потому Верхний Египет оказывался далеко от Средиземного моря, а Нижний Египет граничил с ним. Я полагал, что такова особенность греческой картографии, однако теперь понимаю, что так изображали карты во времена Козьмы.
Далее я полагал, что мне придётся долго читать все надписи на окружности миниатюры. Однако я убедился в том, что она вся состоит из повторения одних и тех же двух слов, а именно АРКОНА ЯРА, что я и прочитал, перенеся на поле дешифровки горизонтальный фрагмент верха окружности.
Наконец, я читаю два слова, расположенные слева и справа от головы нижней фигурки. Тут написаны слова: МАСКА МАКАЖИ, то есть, ИЗОБРАЖЕНИЕ НЕЖИВЫХ ПРЕДМЕТОВ, в данном случае: ГЕОГАФИЧЕСКАЯ КАРТА.
Как мы убедились на примере первой из миниатюр Козьмы, на картах показан период примерно 303-313 лет Яра, то есть 1159-1169 годов. Но это отнюдь не означает, что сами карты были сделаны именно тогда. Они, скорее всего, были сделаны позже. Но я хотел бы обратить внимание на то, что эти изображения не просто похожи по стилю на миниатюры Радзивиловской летописи, они соответствуют по техники исполнения этим миниатюрам В ТОЧНОСТИ. Полагаю, что не только время, но и место их происхождения совпадают. Правда, это пока только предположение, которое может и не подтвердиться. Однако, опираясь на него, я решил заглянуть в биографию Козьмы и в комментарии к его произведению. 
О Козьме Индикоплове.
Википедия в статье «Христианская Топография» пишет: «Христианская топография (др.-греч. Χριστιανικὴ Τοπογραφία) — приписываемое византийскому купцу Косме Индикоплову произведение, написанное в VI веке и представляющее одно из первых известных христианских описаний мира. В этом своеобразном произведении, не укладывающемся в обычные рамки византийской литературы VI века, соединены воедино записки путешественника, естественнонаучный труд по географии, биологии, астрономии и философско-богословский трактат, затрагивающий религиозные споры той эпохи. «Христианская топография» была известна на Руси начиная с домонгольского периода и относится многими исследователями к числу наиболее популярных и авторитетных книг допетровского времени».
Сразу возникает вопрос: откуда в шестом веке могли появиться сведения о Рюрике, который жил три века спустя? Понятно, что датировка неверная. И сразу же возникает вопрос о том – а кто такой Козьма? Википедия далее пишет: «Об авторе произведения известно не многое, даже его имя, скорее всего, не известно. Сам себя автор в тексте рукописи называет просто Христианин. Источники начиная с XI века считают автором Топографии Козьму Индикоплевста (др.-греч. Κοσμᾶς Ἰνδικοπλεύστης, Козьма, плававший в Индию). Только одна из трёх известных рукописей, хранящаяся во флорентийской библиотеке Лауренциана, упоминает имя автора — Козьма, весьма распространённое в Египте. Однако многочисленные исследователи считают, что это, скорее всего, либо прозвище, либо выдумка переписчика, связавшего имя автора с предметом его рассмотрения (др.-греч. κόσμος). Другим исследователям такая точка зрения кажется недостаточно обоснованной, поскольку в таком случае имя автора было бы, скорее, Cosmicus.
Несмотря на то, что в тексте встречаются явные указания на египетское или, более определённо, александрийское происхождение автора, этот момент также подвергается сомнению. Религиозные взгляды Козьмы и методы его экзегетики ближе к антиохийским или восточно-сирийским. Эту теорию подтверждает краткое упоминание в армянском географическом трактате VII века, называющая автором Христианской топографии некоего Константина Антиохийского. Однако, в отличие от Александрии, Антиохия почти в книге не упоминается, и отсылки к сирийской теологии могут быть связаны с восприятием автором идей несторианского патриарха Мар Абы I.
Согласно мнению, ставшему господствующим после работ де Монфокона и де Лакроза, Козьма был несторианином. В подтверждение этому приводятся собственные слова Козьмы, называющего себя учеником известных последователей Нестория — Мар Абы (принявшего греческое имя Патрикий), Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского и другом несторианского богослова Фомы Эдесского. Расуждая о Христе и воплощении, Козьма употребляет несторианские формулировки. Косвенным подтверждением также является одобрение им распространения христианства на Восток и непричисление несторианства к ересям. Польская исследовательница В. Вольска-Конюс полагает, что взгляды Козьмы весьма далеки от более раннего персидского несторианства Нарсая и слабоотличимы от константинопольской версии православия».
Как видим, не только датировка, но и атрибуция «Христианской топографии» являются неверными. Но времени и месту издания этого произведения посвящен специальный абзац Википедии.
Место и время издания.
«Подготовивший первое издание Топографии в 1706 году де Монфокон полагал, что произведение было написано Козьмой в Египте. Этой же точки зрения придерживались А. Галлан (1646—1715), И. А. Фабрициус (1668—1736) и вслед за ними все исследователи до конца XIX века, пока в 1883 году альтернативную точку зрения не предложил Х. Гельцер. Согласно его теории, в конце своей жизни Козьма поселился в монастыре Райфы на Синайском полуострове, где посвятил себя литературным трудам, из которых сохранилась только Христианская топография.Доказательство этого утверждения, состоящее по Гельцеру в том, что «Козьма посещал эту местность множество раз и полюбил», показалось достаточным К. Крумбахеру (1897) и Й. Стржиговскому (1899). Теорию о том, что Топография была создана в Александрии впервые выдвинул автор первого английского перевода Дж. У. МакКриндл не приведя, однако, никаких доказательств. Тем не менее и у этой теории есть свои сторонники.
Датировка произведения между 547 и 549 годом является общепризнанной. Основанием для этого является указание из II книги Топографиичто написание книги происходило примерно 25 лет спустя того, как автор был свидетелем приготовлений царя Аксума Элесбоа к походу против химьяритов, имевшему место, по разным источникам, либо в 522, либо в 525 году. В начале VI книги Козьма упоминает два затмения, отождествляемыми с событиями 6 февраля 547 года и 17 августа 547 года. таким образом, в целом книга была написана в середине VI века».
Полагаю, что какие-то дополнительные реальные сведения можно было бы получить от рассмотрения иконы Козьмы, рис. 9.

Рис. 9. Икона Козьма и моё чтение надписей
Икона Козьмы.
Я ее заимствовал из той же статьи Википедии «Христианская топография» с подписью: «В отличие от греческих, почти все русские списки Христианской топографии открываются портретом автора. Миниатюра из рукописи XV века из собрания графа А. С. Уварова».
На фрагменте в виде ниши под куполом я читаю слово ХРАМ, а над левой островерхой крышей храма – слова МОСКВА ЯРА. Иначе говоря, этот монах (а вовсе не купец), жил и творил рядом с Ватиканом в Риме. На верхней части его нимба я читаю слова: МИМ ЯРА. Иначе говоря, он вовсе не был христианином, являясь жрецом храма Яра, чем и объясняется его критика христианства.
А на правой части его нимба я читаю слова: КОЗЬМА РУСИ МАРЫ И РИМА. И ни о какой Индии тут речь не идёт! Иначе говоря, во времена распространения христианства в Риме, там еще сохранялись МИМЫ ЯРА, которые прославляли деяния Рюрика. Другими словами, двоеверие началось в Риме, и лишь позже повторилось в России. Но о римском двоеверии мне слышать или читать не доводилось.
Когда же жил Козьма реально? На иконе это должно быть непременно написано. Так и есть – напротив головного убора Козьмы на свободном пространстве я читаю надпись крупными буквами: 378 ЯРА ГОД. А ниже – другую дату – 304, написанную в две строки. Как обычно, меньшая дата подписана внизу. Таким образом, мы получаем годы, скорее всего, годы жизни: 304-378 по летоисчислению Яра, что соответствует датам 1160-1234 гг. н.э. Иначе говоря, он жил вовсе не в шестом веке н.э., а на рубеже XII-XIIIвв.
Что же касается первой миниатюры, тот там были описаны события 303-313 годов Яра Рюрика, то есть, 1159-1169 гг. от Рождества Христова, то есть, вполне актуальные для осмысления Козьмы. Но, поскольку стиль миниатюр в этом произведении Козьмы соответствует миниатюрам Радзивиловской летописи в точности, можно полагать, что реально они были созданы где-то в храме Яра Москвы Яра в начале 300-х годов Яра, то есть, в середине XIIвека н.э.
А затем меня заинтересовали какие-то иные миниатюры из сочинений этого автора. И я познакомился со сборником [1]. Там я встретил интересную миниатюру [1:18б il. 1.8] с подписью «Христос и свидетели его воплощения, Vat. gr. 699, f. 76r», рис. 10. Замечу, что в черно-белом виде она имеется и в Википедии. Но даю я ее в цветном виде согласно [2].

Рис. 10. Христос и свидетели его воплощения
Меня сразу заинтересовало: где же здесь Христос? Видимо, его портрет помещен справа вверху. Но так ли это? И я решил прочитать надписи, сопровождающие эту икону. – Что же я увидел? – Сначала я читаю надпись на его волосах слева. Тут написано слово ХРАМ, на верхней части головы – слова СКИФИИ ЯРА, тогда как на груди – слова: РЮРИК – ХАРАОН. Иначе говоря, ни о каком Иисусе Христе речь тут совершенно не идёт. Но на всякий случай я решил прочитать еще надпись на его лимбе. На левой стороне читается слово ЯРА, на правой – слова: ХАРАОН РЮРИК.
Честно говоря, изображение Рюрика на иконе мне еще не встречалось, так что теперь можно понять, как он выглядел в ту эпоху, когда формировались каноны христианской иконописи. – Но в таком случае, слева от него должна быть изображена не дева Мария, а Мара. Так ли это?
Проверяем. На верхней части ее рамки в виде окружности действительно читаются слова: МАРА. МИМА, так что наше предположение полностью подтвердилось.
Далее хочу отметить, что никакие так называемые «свидетели воплощения Христа» на иконах обычно не изображались. Так кто же эти пять человек внизу, две женщины и три мужчины? – Опять перехожу к чтению, начиная с лика левой женщины. Сразу напишу чтение внутри всего нимба: ЯРА ХАРАОНА РЮРИКА МАЯКИ. МАСКА. Слово МАЯКИ означает ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ, слово МАСКА – ИЗОБРАЖЕНИЯ. Скорее всего, на этих изображениях показаны жрецы и жрицы храмов Рюрика.

Рис. 11. Моё чтение надписей на миниатюре рис. 10
На нимбе второго лика я читаю слова: ХРАМ ЯРА В АРКОНЕ ЯРА РЮРИКА. На нимбе среднего лика можно прочитать слова: ЯРА РЮРИКА ХРАМ ЯРА МАРЫ. На нимбе четвертого лика – слова: ХРАМ РЮРИКА и, наконец, на нимбе последней, правой женщины – слова: ХРАМ РЮРИКА. Говоря иначе, нет ни одного изображения не только Иисуса Христа, но даже христианина или христиански. – Это удивительно, что ни один исследователь об этом ничего не писал. У меня возникло впечатление, что все исследователи смотрели только на изображения, но не на подписи.
Словом, мне стало понятно, что, к сожалению, исследователи не поняли, что Козьма критикует христианство и прославляет не только ведизм, но и Рюрика и его эпоху – как период знания и высокой научной культуры, противопоставляя ее периоду более позднего христианского невежества.
Иначе, как заблуждением, невозможно назвать такие строки подписи под рассмотренным изображением: «Богоматерь. Миниатюра. Христианская топография Космы Индикоплова. Ватикан, Папская б-ка (cod. gr. 699). Композицию миниатюры центрирует и объединяет не традиционное изображение Христа, но фигура Иоанна Предтечи. Предтеча представлен в одной группе со Спасителем и Богородицей, что позволило некоторым исследователем видеть в ней формирующийся Деисус. По другую сторону изображены родители Иоанна Предтечи Захария и Елизавета. Вверху, в медальонах – старец Симеон и пророчица Анна, напоминающие о Сретении. Византия, Константинополь. Поздний 9 в.». Как это они, то бишь исследователи, ухитрились прочитать на этих изображениях слова ХРАМ РЮРИКА как СИМЕОН, АННА, ЕЛИЗАВЕТА, ЗАХАРИЯ, ИОАНН, ИИСУС, МАРИЯ? – Да и читали ли он эти слова?
В связи с этим мне было любопытно прочитать некоторые строки с официального портала protown.ru (http://protown.ru/information/hide/6499.html), где, в частности, говорится: «Для истории византийской торговли исключительное значение имеет книга Козьмы Индикоплова "Христианская топография", получившая широкое распространение в средние века. Она известна во многих греческих списках с миниатюрами и была переведена на разные языки, в том числе и на славянский… Несмотря на широкую начитанность Козьмы, его личные соображения и выводы были примитивны и носили наивный характер(выделение моё – В.Ч.). Знаменитые греки, имена которых он упоминает, как Платон, Аристотель, Бероз, Манефон, Клавдий Птолемей, не убедили его в правоте своих воззрений, он берется за перо, чтобы спорить с ними.21 Обаяние "божественного мужа", как он называет мар Абу, заставило его примкнуть в вопросе о строении вселенной к развиваемым мар Абой взглядам, ведущим свое начало от Федора Мопсуестского и его последователей — несториан. 
Представления о земле как о плоскости, окруженной океаном, о солнце, которое восходит и заходит за большую гору на севере, и т.д. были отсталыми и для его времени, на это указывает полемический трактат Иоанна Филопона, который подробно рассмотрен ниже. Не желая признать системы Птолемея и сферической формы земли, Козьма не допускал существования антиподов и считал это абсурдом. Одна из миниатюр "Топографии" изображает крохотный земной шар и четырех огромных антиподов, иллюстрируя, по мнению Козьмы, тем самым нелепость этих "языческих" взглядов». 
А теперь я хотел бы перейти к доказательству того, что примерно в то же время уже существовали представления о шарообразности Земли. Это – держава в руках коронованных особ. Одну из них я рассматриваю на рис.12.

Рис. 12. Якобы Иисус Христос как Спаситель мира
Это изображение я заимствовал из Википедии (статья «Держава» с подписью: «Иисус Христос в иконографии «Спаситель мира» (Salvator mundi) держит державу, которая символизирует земной шар под его властью (видны очертания материков)». При этом поясняется: «Держа́ва (ст.-слав. държа — власть) — символ государственной власти монарха, представлявший собой золотой шар с короной или крестом.
Исторически держава была знаком отличия императоров Римской империи, изображавшим земной шар и символизировавшим власть над миром. Впервые императора с шаром в руке можно увидеть на монете императора Августа: при этом на шарах имеются буквы, означающие части света: EVR. (Европа), ASI. (Азия), AFR. (Африка). Нередко шар увенчивался изображением богини Победы, с наступлением христианской эпохи ее заменили крестом. В таком виде держава была перенята византийским и германским императорами, а через них западноевропейскими средневековыми королями.
В Россию держава перешла из Польши, где она именовалась jabłko («яблоко») и в старину носила названия: «яблоко Царского чина»; в России она называлась яблоко державное, вседержавное или самодержавное и просто яблоко, также держава Российского царствия. Впервые держава была использована как символ власти русского царя в 1557 году, при венчании на царство впервые — Лжедмитрием I в 1605 году. Держава, которая употреблялась последними русскими императорами, была изготовлена к коронации Екатерины II».
Естественно, что меня заинтересовало, насколько портрет явно в стиле эпохи Возрождения передает изображение юноши Христа с державой (кстати, а зачем Иисусу Христу атрибуты царской власти?)

Рис. 13. Моё чтение надписей на контрастном изображении рис. 12
Прежде всего, меня интересуют надписи на державе. Замечу, что ни одного узнаваемого континента на этом изображении нет, скорее, изображены небольшие острова. Более того, в более контрастном изображении на месте якобы географических деталей видны буквы. Первая буква вообще находится на пространстве между державой и светлой частью одежды юноши; она выглядит как большая буква R. За ней следует на одном уровне верхней строки без пробела буква Ю. Две другие буквы RИ видны и на неконтрастном изображении. Буквы КА находятся в правой части державы. Так читается первое слово РЮРИКА, тогда как второе слово, МИМ можно прочитать на манжете правой руки в обращенном цвете. Так что пере нами изображен не юный Иисус Христос, а юный МИМ РЮРИКА, то есть ЖРЕЦ ХРАМА РЮРИКА. Почему он изображен с глобусом, становится понятным из сочинений Козьмы. Это – противопоставление христианским взглядам.
На верхней части волос юноши я читаю слова ЯРА АРКОНА, причем на верхней части пряди левой стороны лица можно узреть цифру 35. Вероятно, это – номер вторичной Арконы, то есть, Рюриково Городище и юг Великого Новгорода. По всей видимости, юноша служил именно в храме Рюрика из тех мест.
На стене слева, напротив рта юноши и на максимальном расстоянии от губ, читается дата: 432 ГОД ЯРА. В привычном для нас летоисчислении она соответствует дате 1288 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Иначе говоря, то ли ведическое монашество и ведическое географическое образование существовало еще в конце XIIIвека, то ли в этом году был написан данный портрет. Первая версия мне кажется более правдоподобной. Эта дата, 432, дублируется на пряди волос левой стороны лица на уровне от глаз до носа, так что ее можно считать достаточно надёжной.
А на нижней части той же пряди можно прочитать цифры и букву: 35 А, что можно понять, как 35 АРКОНА. Так дублируется надпись верхней части волос. Наконец, на складках одежды юноши на груди можно еще раз прочитать слова РЮРИКА МИМ. – Опять мы сталкиваемся с памятью о Рюрике – уже спустя более 400 лет после его смерти. И это – еще один образец средневекового двоеверия.
Интересно, а что полагают современные христиане по поводу сочинений Козьмы Индикоплова? Одну из таких точек зрения мне удалось найти на форуме «Азбука.Ру» [3]. И я ее цитирую ниже.
Святой Фотий – защитник шарообразности Земли
«Идея о том, что «попы всеми правдами и неправдами насаждали теорию плоской земли» надолго вошла в сознание атеистов. В XX веке в атеистической литературе многократно обыгрывался миф согласно которому, теория плоской Земли была общепринятой вплоть до эпохи Великих географических открытий. При этом Православная Церковь, как и вся созданная ей Византийская цивилизация, представлялась носителем и хранителем идеи плоской Земли.
В качестве образца примитивных византийских представлений обычно приводилась «Христианская топография» Козьмы Индикоплова (сер. 6 в.), где последовательно отвергалась шарообразность Земли. Причем, сочинение Козьмы преподносилось как воплощение христианской ортодоксии, а сам Козьма представлялся типичным носителем православного миропонимания.
К сожалению, авторов атеистического мифотворчества совсем не тревожили ни религиозные воззрения Козьмы, ни его место в церковной иерархии. Между тем, Козьма был несторианином, и в своем труде распространял несторианские взгляды. По профессии он был купцом и прославился путешествиями, среди которых, возможно, основным было путешествием в Индию (Kosmas Indikopleustes, греч. мореплаватель в Индию). Пастырем Православной церкви он не был, известно лишь, что под конец жизни принял монашество. Как сторонник несторианства (напомним, что с точки зрения Православия, несторианство - это ересь) он не мог выражать взгляды Православия.
Как отмечала известный историк-византолог Н. Пигулевская, основной темой «Христианской топографии» Козьмы является определение строения вселенной, которое он излагал в соответствии со взглядами, получившими широкое распространение у несториан» (Н. Пигулевская. Византия на путях в Индию). Козьма развивал взгляды на строение вселенной несторианина мар Абы, который категорически отвергал идею шарообразности как «языческую», и, в свою очередь, опирался на учение «вселенского экзегета» несториан — Феодора Мопсуестского. Для последнего Вселенная представляла собою половину цилиндра, длина которого вдвое больше ширины.
Какого же мнения на подобные взгляды придерживалось православное священноначалие? До нас дошла точка зрения прославленного православного святого, известного богослова и ученого-энциклопедиста своего времени — патриарха Фотия Константинопольского. В отличие от Козьмы, святитель Фотий принадлежал к православному священноначалию, причем в его высшем патриаршем чине. Будучи православным епископом, именно он и должен быть представлен как выразитель православного миропонимания, а отнюдь не несторианский путешественник. Напомним, что все свое патриаршество Фотий последовательно защищал Православие (он обвинил Запад в ереси из-за filioque), а после смерти его могила прославилась чудесами.
В своем сочинении «Миробиблион» («Библиотека»), где были даны характеристики творчества 280 античных и ранневизантийских авторов вместе с обширными выдержками из их произведений, святитель считает позицию Козьмы неприемлемой. Не упоминая имени автора, он рассматривает теорию строения Вселенной «Христианской топографии» как ложную, полагая, что отрицание шарообразности Земли выглядит нелепо (См.: Photius, Myriobiblon, ed. D. Hoeschelius. Rothomagi, 1653, col. 24).
Как пишет Н. Пигулевская, «Образованный человек своего времени, Фотий не мог согласиться с тем, „что ни небо, ни земля не сферичны" (ότι ό ουρανος ουκ έστι σφαιρικος ουδε η γη) и что они являются плоскостями, противолежащими друг другу. К этому Фотий пренебрежительно добавляет: „высказывает он и всякие другие странности" (λέγει δέ και άλλά τινα αλλόκοτα), т. е. необычные, неприемлемые взгляды».
Таким образом, атеистический миф о «попах, защищающих плоскую Землю» более чем неубедителен. Напротив, в лице св. Фотия православный епископ-энциклопедист критикует представления о плоской Земле и берет под защиту ее шарообразность, стоя на высоте доступного его эпохе знания. Не православный мирянин или священник, а сам Константинопольский Патриарх защищает представления, которые в дальнейшем будут подтверждены точными научными данными» [3].
А что такое несторианство? – Википедия пишет: «Несторианство — диофизитскоехристологическое учение, традиционно ошибочно приписываемое Несторию, Архиепископу Константинополя (428—431), учение которого былоосуждено как ересь на Эфесском (Третьем Вселенском) соборе в 431 году. Единственными христианскими церквами, исповедующими данную христологию, созданную через несколько сот лет после смерти Нестория Мар Бабаем Великим на основе христологических учений Диодора Тарсийского и Евагрия Понтийского, все сочинения которого Мар Бабай лично отредактировал для исключения ересей идеализма и оригенизма, являются Ассирийская церковь Востока и Древняя Ассирийская церковь Востока, таким образом представляя собой самобытную христианскуюконфессию. Независимая богословская экспертиза христологии этой конфессии, проведенная фондом Pro Oriente c участием ведущих богословов и Константинопольского патриархата, и Ватикана, показала, что она полностью соответствует Халкидонскому символу веры и поэтому не имеет отношения к ереси Нестория. С 1997 года Ассирийская церковь Востока изъяла из литургии анафематизмы миафизитских церквей и призвала их сделать то же самое в отношении её и других диофизитских церквей».
Получается, что несторианства не имеет никакого отношения к Несторию. Но если следовать в том же ключе, то и сочинения Козьмы не имеют отношения к несторианству, ибо, как мы убедились, в миниатюрах передают точку зрения последователей Руси Яра и храма Рюрика, то есть, позицию русского ведизма.
Обсуждение.
Основным выводом из данной статьи, которую я хотел написать с точки зрения понимания истории развития географических знаний, является вывод о том, что ведические взгляды на строение Земли и Вселенной существовали после кончины Рюрика еще в течение 3-4 столетий. Но, разумеется, уже не открыто, а в завуалированной форме. Ибо открыто критиковать христианство в то время было опасно.
Деятель Москвы Яра (Ватикана) и 35-й Арконы Яра (Рюрикова Городища и Великого Новгорода) святой Козьма (1160-1234), не имея возможности (слишком опасно) критиковать католическое христианство Рима, стал критиковать периферийное христианство с позиций русского ведизма. Эта критика показывала, что христиане переходят от представлений о шарообразной Земле к представлениям о Земле плоской, и даже (а это уже не просто ирония, но подлинный сарказм), к Земле в виде чемодана!
Вот как кратко излагает его взгляды одна заметка (http://м31.рф/kozma.html): «Козьма, названный после своего путешествия в Индию и Эфиопию, Индикоплевстом в 535 году написал манускрипт «Христианская топография вселенной, основанная на свидетельстве Священного Писания и в которой не дозволяется христианам сомневаться». Самые знаменитые из христианских учёных – Лактанций, Блаженный Августин, святой Иоанн Златоуст – находили, что система Птолемея противоречит некоторым местам из Библии – тем, которые относятся к нешаровидности Земли, отсутствию антиподов и другим. Козьма написал своё сочинение с целью опровергнуть мнение тех, кто придавал Земле круглую форму. Он привёл в систему космографические представления Отцов церкви и задался целью объяснить все небесные явления согласно со Священным Писанием.
В первой книге Козьма Индикоплевст отвергает мнение о шарообразности Земли и считает его еретическим. Во второй книге он излагает свою собственную систему. Книги с пятой по девятую посвящены учению о движении светил. Согласно учению Козьмы обитаемая Земля имеет плоскую поверхность. По форме Земля – параллелограмм, у которого две стороны вдвое больше двух других сторон. Этот параллелограмм окружён Океаном, который создал четыре залива – моря Средиземное и Каспийское и заливы Аравийский и Персидский. За Океаном существует, во всех направлениях, другой континент, куда люди не могут проникнуть, но на одной части которого они жили до потопа. Земной рай у Козьмы помещается на востоке, как и четыре реки, орошающие Эдем. Реки эти через подземные каналы низвергаются в послепотопную Землю. С четырёх внешних сторон Земли возвышаются отвесные стены, которые, опоясывая её, соединяются и образуют свод. Небо составляет купол этого здания. Таким образом,Вселенная по Козьме имеет форму чемодана, разделённого на две части.
Первая часть – местопребывание людей – простирается от Земли до небесной тверди, над которой светила совершают свои круговращения; там пребывают ангелы, которые никогда не поднимаются выше. Вторая часть простирается от тверди до верхнего свода, который венчает и заканчивает мир. На тверди находятся воды небес, за которыми находится царство небесное. Козьма допускает, что не только Солнце и Луна, но и все светила руководствуются высшими духовными силами, ангелами, которых он сравнивает со «светоносцами». Таким образом, выходит, что движение этих светил совершается под влиянием разумной причины, которая каждому из них присуща. Таким же образом ангелы приготовляют дождь, скопляют облака и управляют ветрами, росою, снегом, жаром, холодом и другими метеорологическими явлениями.
В доказательство справедливости своей системы Козьма приводит мнение Отцов церкви и толкователей Библии, что Земля имеет форму скинии, воздвигнутой Моисеем в пустыне. Он напоминает, что скиния имела форму большого ящика, более длинного, чем широкого, и из этого выводит, что такова должна быть форма вселенной и что Земля, по его мнению, представляется столом, длина которого вдвое больше ширины. Последовательность дней и ночей и изменения времён года Козьма объясняет таким образом: «Земля или этот удлинённый стол, окружённый высокими стенами, как бы разделён на три части: I-я представляет обитаемую землю, которая занимает середину; II-я – океан, который окружает эту землю со всех сторон; III-я – другую твёрдую землю, окружающую океан и заканчивающуюся высокими стенами, на которую опирается твердь.
Обитаемая земля идёт, всё поднимаясь, от юга к северу, так что южные страны гораздо ниже стран северных. Это потому, что Тигр и Евфрат, текущие с севера на юг, имеют течение быстрее, чем Нил, направляющийся в противоположную сторону. На самом севере существует большая коническая гора, за которую скрываются Солнце, Луна, планеты, кометы; эти светила никогда не спускаются под Землю; они только обращаются около этой большой горы, которая скрывает их от нашего взора на более или менее продолжительное время. Смотря по тому, приближается ли Солнце к северу, или удаляется от него, и, следственно опускается оно на Небе или подымается,оно исчезает за горою в различных точках, более или менее удалённых от её основания, и потому больше или меньше времени бывает скрыто от наших взоров: отсюда происходит неравенство дней и ночей, последовательность времён года, затмения и все явления, происходящие на Небе». «Со всех сторон против Церкви направлены нападки; некоторые люди, прикрывающиеся именем христиан, утверждают, не взирая на Священное Писание и заодно с языческими философами, что Небо имеет сферическую форму; без сомнения, эти люди введены в заблуждение затмениями Солнца и Луны».
В самом греческом тексте Козьма якобы разделяет христианские взгляды, однако в его миниатюрах он прославляет Рюрика и его русское географическое учение, делая подписи на русском языке. Иначе говоря, он стоит не на позициях атеизма, которые ему пытаются приписать христиане (например, Павел Знаменский), а на позициях русского ведизма, казалось бы, совершенно утраченного на рубеже XIIи XIII веков.
Получается, что вплоть до эпохи Возрождения русский ведизм сосуществовал в Риме с христианством и даже критиковал его в тех пределах, в которых это было допустимо, то есть, в виде нападок на примитивно-христианские взгляды периферийных восточных церквей. А между тем, статьи «Двоеверие» в Википедии нет, ее подменяет статья «Народное христианство», в которой мы читаем: «Переход от языческой религии к христианству происходил постепенно. Везде, где утверждалась новая христианская вера, она вступала в сложное взаимодействие с языческими верованиями. Часто люди, принявшие крещение, продолжали верить в существование прежних богов и духов и даже поклоняться им. В рамках русской крестьянской традиции религиозные представления проявлялись в переносе народных представлений о языческих божествах на некоторых христианских святых (например, Перун — Илья-пророк, Велес/Волос — святой Власий или Николай Чудотворец). Также оно проявлялось в сохранении дохристианской народной обрядности в православных праздниках (Иван Купала, Масленица)».
Получается, что двоеверие – чисто русская традиция. Недаром редактор Википедии написал: «Эта статья или раздел описывает ситуацию применительно лишь к одному региону (Россия), возможно, нарушая при этом правило о взвешенности изложения. Эта статья должна быть полностью переписана».
Впрочем, анонимный автор статьи оговаривается: «В древнерусских поучениях против язычества это,распространённое по всему миру явление, названо двоеверием. Пережитки язычества у восточных славян сохранялись даже в Новое время, живы они и по сей день прежде всего, как вера в природных и домовых «хозяев».
Народная религиозность, с одной стороны, противостояла официальному христианству, а с другой — постоянно питала ортодоксальную идеологию, порождая необ­ходимость ее корректировки. Так, например, культ девы Марии первоначально был присущ народной религиозности и лишь к XII веку был поддержан и развит церковью. Народные требования «святой бедности» и социальной справедливости привели к тому, что к XII веку акцент почитания сме­щается с культа грозного бога-отца, управителя мира, на культ страждущего Христа-искупителя.
Народная религиоз­ность в её наиболее радикальных формах приводила к ересям, осуждаемым Церковью». – Кстати, к ересям приводила и наиболее радикальная форма христианства, как мы видели на примере сочинения Козьмы.
И далее мы видим попытку сниженного понимания двоеверия: «Бытовое российское православие — своеобразная, созданная крестьянством, редакция христианской религии, порицаемая Церковью. Христианская религия в том виде, какой утверждался духовенством, не смогла проникнуть в самые глубины жизни русской деревни, и приняв формы аграрно-бытовых верований, явилась источником и почвой возникновения суеверных представлений,магических действий, своеобразных истолкований реального мира». – Но Козьма показывает, что примитивные географические взгляды были порождены не крестьянами, а богословами восточных церквей. Так что данное принижение социального статуса носителей ересей не выдерживает критики.
И автор статьи в Википедии заканчивает так: «Наиболее убедительной представляется точка зрения учёных, которые считают, что современные народные религиозные представления должны осознаваться не как «двоеверие», «наслаивание и параллельное существование старого и нового», бессистемное образование, состоящее из собственно языческого культурного слоя и поздних церковных напластований, а как «народное единоверие», целостное мировоззрение, не распадающееся на автономные части (язычество и христианство), а образующее единую, хотя и подвижную, а в некоторых случаях и несколько противоречивую систему».
На мой взгляд, мы имеем дело с идеологическим компромиссом, вызванным насаждением христианской идеологии византийского толка в России период 1630-1635 гг. и католицизма в Западной Европе (конец XII-конец XIII вв. н.э.) в странах русского ведизма.
Как и во всякой войне, в идеологической войне имелись свои наступления и свои отступления, так что, после подавления «штаба русского ведизма» впервичной Арконе, а затем – в Ватикане и Великом Новгороде (в храмах Яра Рюрика), постепенно ведические взгляды стали уступать место христианским и у широких слоёв населения, вплоть до такого уровня, который перестал затрагивать идеологическую основу, а сохранился только в виде некоторых традиционных форм культуры. Но на примере Козьмы мы видим, что еще в XIII веке существовали идеологи Рюрика, способные оказывать сопротивление наступающей христианизации Европы.
Впрочем, поздняя публикация греческого текста сочинений Козьмы, приводит к подозрению о том, что его сочинения могли быть дополнены сочинениями другого автора, также писавшего на греческом языке, с тем, чтобы показать вздорность некоторых положений Козьмы. Но основу его критики, миниатюры, были сохранены. Это могло быть сделано только в Новое время, когда исследователи разучились читать тексты, вписанные в миниатюры.
Таким образом, удалось восстановить представления русских учёных времен Рюрика о шарообразности Земли, что, разумеется, обогащает представления о древней русской культуре и об уровне развития географических знаний той поры.
Хотелось бы сделать комментарий на тему о скинии. Википедия пишет: «Ски́ния (др.-греч. σκηνή, скини́, «шатёр, палатка»; ивр.מִשְׁכָּן‎, мишкан, «обиталище, местопребывание», ивр.אהלמועד‎, оэль моэд, «шатёр встречи, собрания») — в основном употребляется в значении походного храма евреев, Скинии собрания, использовавшегося, согласно Библии, как место принесения жертвоприношений и хранения Ковчега Завета до постройки Иерусалимского храма, созданного строго по образу Скинии. В русской традиции также употребляется синоним слова скиния — куща (см. Суккот, или Праздник кущей)».
Возможно, что в христианских сочинениях слово «скиния» понимается именно так. Но в рассмотренной работе Козьмы, а именно, в его миниатюрах, под словом «скиния» понимается портрет человека в накидке. Само слово «накидка» означает, что такой тип одежды (капюшон) легко «накинуть» на голову, но если слово «скиния» имеет русское происхождение, то оно означает по сути дела то же самое: что капюшон легко «скинуть». И можно продолжить метафору: под капюшоном мы видим учение времен Рюрика о шарообразности Земли, а христианство, по Козьме, его «скидывает».
Становится понятным, почему русский ведизм так мешал раннему христианству: под лозунгами раннего католицизма Рим отвоёвывал Западную Европу у Руси Яра, и для того, чтобы новое учение дошло до самого непросвещенного жителя Европы, христианство намеренно упрощалось. Но оно в этом смысле тут же начинало проигрывать в интеллектуальном смысле  древнему русскому ведизму. Нечто подобное мы видим в наши дни: доступность интернета и возможность писать в нём с грамматическими ошибками или даже нарочно неправильно (язык подонков) приводит к примитивизации речи молодого поколения, которое уже не в силах читать не только Льва Толстого, но и Александра Сергеевича Пушкина. Через какое-то время новые поколения русских будут не в состоянии не только оценить самостоятельно сочинения этих гениальных русских авторов, но даже элементарно прочитать их. И естественным следствием будет их отторжение. Ибо при воспитанном эгоцентризме молодой человек будет считать своё Эго центром Вселенной, а сочинения Золотого века русской литературы – нагромождением массы сюжетных линий и очень сложных для понимания синтаксических конструкций, в которых нет ни малейшего смысла разбираться – нужно экономить своё драгоценнейшее время.
Заключение.
Период становления христианства в Западной Европе (XI-XIII вв. н.э.) – интереснейший период борьбы фундаментальных ведических знаний с новой идеологией, позволяющей новым поколениям феодалов завоёвывать для себя новые земли, не гнушаясь убийством жителей, подкупом, насилиями над верой и перестройкой ведических храмов в христианские. Но именно в этот период в несколько иной форме продолжало существовать и русское научное знание. Нужно только уметь его находить.
Литература.

  1. Brubaker Leslie. The Cristian Topography (Vat. gr. 699) revisited: image, text and conflict in ninth-century Byzantium /Jeffreys Elizabeth M. (Ed.). Byzantine Style, Religion and Civilization: In Honor of Sir Steven Runciman. – Cambridge University Press, 2006. – 436   pp.
  2. Иоанн Предтеча. Миниатюра. Богоматерь. Миниатюра. Христианская топография Космы Индикоплова. Ватикан, Папская б-ка (cod. gr. 699). // Христианская икона. Центр Восточнохристианской культуры. Источник: http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28296
  3. Знаменский Павел. Святой Фотий – защитник шарообразности Земли. Источник: http://azbyka.ru/forum/blog.php?b=406    от 03 июня 2011 года

Записаться на тренинг ТРИЗ по развитию творческого, сильного мышления от Мастера ТРИЗ Ю.Саламатова >>>

Новости RSSНовости в формате RSS

Статьи RSSСтатьи в формате RSS

Рейтинг – 513 голосов


Главная » Это интересно » Наука и техника » Кто считал Землю плоской
© Институт Инновационного Проектирования, 1989-2015, 660018, г. Красноярск,
ул. Д.Бедного, 11-10, e-mail
ysal@triz-guide.com