Институт Инновационного Проектирования | Где похоронены Рюрик, Синеус и Трувор
 
Гл
Пс
Кс
 
Изобретателями не рождаются, ими становятся
МЕНЮ
 
   
ВХОД
 
Пароль
ОПРОС
 
 
    Слышали ли Вы о ТРИЗ?

    Хотел бы изучить.:
    Нет, не слышал.:
    ТРИЗ умер...:
    Я изучаю ТРИЗ.:
    Я изучил, изучаю и применяю ТРИЗ для решения задач.:

 
ПОИСК
 
 



 


Все системы оплаты на сайте








ИННОВАЦИОННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
сертификация инноваторов
инновационные технологии
БИБЛИОТЕКА ИЗОБРЕТАТЕЛЯ
Это интересно
ПРОДУКЦИЯ
 

 


Инновационное
обучение

Об авторе

Отзывы
участников

Программа
обучения

Вопрос
Ю.Саламатову

Поступить на обучение

Общественное
объединение



Молодому инноватору

FAQ
 

Сертификация
специалистов

Примеры заданий

Заявка на
сертификацию

Аттестационная
комиссия

Список
аттестованных
инноваторов

Инновационное
проектирование

О компании

Клиенты

Образцы проектов

Заявка
на проект

Семинары

Экспертиза проектов

   

Книги и статьи Ю.Саламатова

Теория Решения Изобретательских Задач

Развитие Творческого Воображения

ТРИЗ в нетехнических областях

Инновации 
в жизни науке и технике

Книги по теории творчества

Архивариус РТВ-ТРИЗ-ФСА

Научная Фантастика
 
 
Статьи о патентовани
   

Наука и Техника

Политика

Экономика

Изобретательские блоги 

Юмор 
 
Полигон задач

ТРИЗ в виртуальном мире
медиатехнологий
       

Книги для
инноваторов

CD/DVD видеокурсы для инноваторов

Програмное обеспечение
инноваторов

Покупка
товаров

Отзывы о
товарах
           

Где похоронены Рюрик, Синеус и Трувор

 

После того, как я узнал, что Иван Иммануилович Рюрик, хараон всея Руси и воин, был похоронен в Москве Яра, меня заинтересовало, какое мнение по этому поводу имеют обычные люди, а также профессиональные историки.
Оглавление:
Ответ любителей истории.
Ответ Льва Гумилёва.
Исследования в связи с Карелией.
Данные из неопубликованной летописи.
Курган Синеуса.
Другие поиски кургана Синеуса.
Надписи из Белозерска-Корелы.
Камень Белозерска.
Холм Трувора.
Крест Трувора.
Обсуждение.
Заключение.
Ответ любителей истории.
Как ни удивительно, но такой вопрос был задан на одном из русскоязычных сайтов [1]. И вот какие ответы на него были получены.
Leon Surkyan. (25569) 3 года назад. «О Рюрике очень мало известно. По одним данным, Рюрик пришел к Новгород, а по другим – в Ладогу. Он построил свое городище, где и обитал со своей дружиной. Я где то читал. что викинг Рюрик по матери был племянником Новгородского посадника Гостомысла, который и пригласил Рюрика. Насколько я знаю, он там в Ладоге и умер своей смертью. Кто-то писал, что его заманили и убили на тайных лесных тропах родственники убитого им Вадима Хороброго – предводителя новгородского восстания».
Эльчин Мусаев. (927) 3 года назад. «в Корелии? ? =)))) (шутка)».
Александр Николаев. (27979) 3 г. назад. «В Батецком районе Новгородской области».
ku100. (534) 3 года назад. «Согласно "Повести временных лет", в 862 г., уставшие от междоусобных войн, племена ильменских словен, мери, чуди и кривичей решили пригласить себе общего князя-варяга из-за моря, надеясь, что общая и в равной степени всем им чужая власть сумеет примирить их между собой. На просьбу племен откликнулись три брата Рюрик, Синеус и Трувор. Старший, Рюрик сел в Новгороде, Синеус - на Белом озере, Трувор - в Изборске. Умер Рюрик в 879 г., оставив все свои владения родственнику Олегу, поручив его заботам и своего малолетнего сына Игоря».
Мыслитель. (6368) 3 года назад. «Вроде как в Новгороде. А вот о его родине есть 4-5 версий. «Была битва поздней осенью, на северном берегу Луги. Рюрик был тяжело ранен и погиб. Холодно было, земля смерзла, тело его засыпали камнями. Остались 12 человек с ним. Весной тело Рюрика перенесли через реку на южный берег Луги, где похоронили в большом кургане, в золотом гробу и с ним 40 бочонков серебряных монет. Похоронили с конем и позолоченным седлом. Вместе с ним похоронили этих 12 человек головами по кругу».
Так, поскольку точных сведений о месте погребения Рюрика в Начальной летописи нет, то и читатели не могут дать определенного ответа. Но в истинности Начальной летописи у них сомнений нет, ибо ее истинность – одна из основных мифологем отечественной историографии. Рюрик умер реально не в 879, а в 881 году, летопись даёт неверную цифру. 
Ответ Льва Гумилёва.
. «Существует легенда о двух братьях Рюрика, Синеусе и Труворе, возникшая в результате непонимания слов летописи: "Рюрик, его родственники (sine hus) и дружинники (thru voring)". Дружинников Рюрик посадил в Изборске, родственников отправил дальше, на Белоозеро, сам, опираясь на Ладогу, где был варяжский поселок, сел в Новгороде. Так, путем подчинения окрестных славян, финно-угров и балтов, он создал свою державу. Согласно летописи, Рюрик умер в 879 г., оставив сына, которого звали Игорь, по-скандинавски Ингвар, то есть "младший". Поскольку Игорь, по словам летописца, был "детескъ вельми" ("очень мал"), по словам летописца, власть принял воевода по имени Хельги, то есть Олег. "Хельги" - это было даже не имя, а титул скандинавских вождей, означавший одновременно "колдун" и "военный вождь". Олег с воинами двинулся по великому пути из "варяг в греки": из Новгорода к югу по речке Ловать, где была переволока, и дальше по Днепру, попутно заняв Смоленск. Варяги Олега и малолетнего Игоря подошли к Киеву. Тогда там жили славяне, и стояла небольшая русская дружина Аскольда. Олег выманил Аскольда и вождя славян Дира на берег Днепра и там предательски убил их. После этого киевляне без всякого сопротивления подчинились новым властителям. Это произошло в 882 г.» [2].
Гумилёв также доверяет Начальной летописи как истинному историческому источнику. Исследования разных вариантов летописей он не проводит.
Исследования в связи с Карелией.
Интересное сравнение летописей мы видим в статье [3]. Сообщив о городе Кексгольм (Корела) и Приозёрске, автор переходит к исследованию сведений о Рюрике. Он пишет: «Имеется несколько исследований, в которых упоминается жизненный путь князя Рюрика Новгородского – родоначальника династии Рюриковичей [4]. Тем не менее, до сих пор не умолкают споры об этой исторической личности [5].
Еще в конце XVIII в. Н. М. Карамзин в своем знаменитом труде писал: "В некоторых новых исторических повестях Олег назван племянником Рюрика (Др<евняя> Рос<сий-ская> Вивлиоф<ика>. XVI, 53); сказано также, что последний умер в городе Кореле" [6].
Попробуем проанализировать, насколько вероятна смерть Рюрика в городе Кореле в 879 г. и каковы возможные причины замалчивания вплоть до конца XVI в. некоторых фактов из его жизни в исторических документах» [3:247].
Понятно, что смерть могла произойти в одном городе, а место погребения находиться в другом. «Исследователи русского летописания считают, что древнейшим из дошедших до нас летописных сводов является так называемая Лаврентьевская летопись, сохранившаяся в списке XIV века. В ней о смерти князя Рюрика сообщается следующее: "В лето 6387 <879 г.>. Умершю Рюрикови, предаст княженье свое Олгови, от рода ему суща, вдав ему сын свой на руце Игория; бысть бо детеск велми" [7].
В начале XV в. был составлен общерусский летописный свод, который, по мнению ряда ученых, явился образцом для последующих сводов и был представлен сгоревшей в 1812 г. Троицкой летописью. Считается, что близок к этой погибшей летописи Владимирский летописец, в котором находим такое важное дополнение: "Умре Рюрик на поле в лето 6387" [8:15]. Вероятно, на поле боя?
Здесь необходимо отметить, что до конца XVI в. летописные своды замалчивают место смерти (или гибели) первого новгородского князя. Киевский летописец почти не упоминает о нем: историографам Киевской Руси важнее было сопоставить историю своего государства и Византии. Новгородские же летописцы стремились подчеркнуть, что Рюрик "пришел и сел" в Новгороде, а не в Ладоге (ныне с. Старая Ладога Волховского района Ленинградской обл.), как указывается в Радзивилловской летописи. Д. А. Мачинский обратил внимание на то, что в Новгородской летописи после имени Рюрика не было обозначено, откуда он явился, а слово "Новгород" приписано сверху и другой рукой [9].
Да и вообще, при изучении сообщений разных летописей о Рюрике привлекает внимание тот факт, что летописные своды XIV-XV вв. рассказывают об основателе династии лишь самое необходимое и как можно короче, как будто лежит какой-то негласный запрет на подробностях его княжения. Но чем ближе к концу правления Рюриковичей, тем больше появляется подробностей.
Известно, что в XVII в. в Москве составляется ряд сводов, в том числе Патриаршая, или Никоновская, летопись. Патриарх Никон перед началом исправления богослужебных книг получил из церквей и монастырей Московской Руси большое количество древних списков. Б.А. Рыбаков, осуществивший текстологический анализ Никоновской летописи, пришел к выводу, что ее составитель пользовался не дошедшими до нас источниками [10: 307-313]. Это же предположение высказывал в одном из своих трудов В. В. Мавродин[11: 166-167]. В Никоновской летописи отмечено: "В лето 6387 <879 г.>. Умре Рюрик, княжив лет 17" [12: 15], но не указано, где умер князь, давший название династии.
Особняком стоит сообщение Тверского летописного свода – единственной из известных нам опубликованных летописей, где, сказано, что Рюрик, умер "в Новгороде, княжив лет 17" [13:32]. Можно было бы предположить, что составитель этого свода использовал для своего труда какой-то уникальный документ. Но из Предисловия узнаем, что летопись составлена в 1534 г. не получивший школьного образования "ростовским селянином, который соединил сведения, полученные из Новгородской первой и Суздальской летописей, Хронографа, Софийского временника и Летописца княжения Тверского 1461 г.
Составитель Мазуринского летописца вводит такую деталь в свое повествование: "И поживе Рюрик в Новеграде, княжет 17 лет, всех же лет жив 87 и умре"[14:36]. Эта лаконичная запись едва ли баснословна, потому что нет никаких более существенных подробностей. Кстати; благодаря этой цифре становится известным, каков был возраст Рюрика, когда его пригласили на княжение».
Согласно прочитанным мною документам даты жизни Рюрика 806-881 год, 75 лет, а вовсе не 87, так что приведенные в Мазурском летописце данные столь же сомнительны, как и в русских летописях. И автор статьи [3] приходит к выводу: «Итак, ни в одной из опубликованных летописей XIV -XVI вв. (за исключением Тверской) не указано место смерти князя Рюрика. Правда, еще Владимирская летопись отметила, что Рюрик умер в 879 году "на поле"».
Данные из неопубликованной летописи.
Новый материал, который привлекает автор статьи [3], это некая неопубликованная летопись. «Обратимся теперь к одной неопубликованной летописи конца XVI - начала XVII в. В Рукописном отделе Российской национальной библиотеки (Санкт-Петербург) имеется летопись, в которой сообщается следующее: "... Ходи князь великий Рюрик с племенником своим Олгом воевати лопи и корелу. Воевода же у Рюрика Валлт и повоеваста и дань возложиста <...>. Лето <879 г.> умре Рюрик в Кореле в воине, тамо положен бысть в городе Кореле, княжив лет 17.." [15]. Одним из первых использовал эту летопись Н. И, Новиков в своей "Подробнейшей истории Государей Российских" [16: 53-54]. Он не сослался на первоисточник и не прокомментировал это событие.
Историк второй половины XIX в. К. Н. Бестужев-Рюмин остановился на этом факте, изложив свою точку зрения так: "... в весьма поздней рукописи, напечатанной в "Вивлиофике" Новикова под странным заглавием "Подробнейшая история Госуд<арей> Рос<сийских>", мы читаем краткое известие, что Рюрик умер в Кореле. Собственно, невероятного тут ничего нет; но между тем это известие, связанное с походом на Корелу какого-то Валита, Чрезвычайно подозрительно: Валит в известиях позднейших является сам корелянином и о нем мы находим упоминание в датских делах времен Годунова" [17].
Нам важно отметить, что такой серьезный исследователь летописания, как К.Н.Бестужев-Рюмин, не видел бы ничего невероятного в том, что основатель династий умер в малоизвестном городе Кореле, если бы имя этого князя не упоминалось рядом с именем Валита (Валлта). Кто же такой Валлт-Валит?
Уже более ста лет назад исследователи обратили внимание на это имя. Сведения обо всех Валитах, упоминающихся в древнерусских источниках - летописях и преданиях, собрал и обобщил отечественный исследователь А. И. Попов. Он пришел к выводу, что "Валит не есть личное имя - в буквальном смысле этого слова. Это слово карельское, означает "избранный", "выбранный" <...>. Не исключена возможность того, что какой-то первый из карельских Валитов получил это "прозвище" (или титул), а затем оно передавалось наследственно, уже в качестве фамилии" [18].
Эту же расшифровку мы находим в исследовании "История Карелии с древнейших времен до середины XVIII века" (Петрозаводск, 1952): "... Поскольку в условиях родоплеменного строя у всех народов земного шара вожди и старейшины были выбранными (избирались всеми членами рода или племени), есть все основания полагать, что "валитами" в Карелии во время родоплеменного строя называли людей, занимавших выборные должности в карельском племени - должности старейшин и вождей. За их потомками имя "Валит" сохранилось и после распада родоплеменного строя, в XIV - XV вв. Так как известны в XTV - XV вв. по крайней мере, три разных лица с именем "Валит", надо полагать, что это не был титул главного вождя племени; Валит, управляющий в 1337 году городом Корелой, и Валит - новгородский боярин - скорее всего, были потомками разных семей карельской племенной знати. Правильнее полагать, что "валитов" в племени в одно и то же время было несколько и что "валиты" были старейшинами отдельных групп карельского племени, то есть старейшинами погостов"[19].
А. И. Попов вернулся к вопросу о "валитах" в своей книге "Следы времен минувших" (Л., 1981), изданной после его смерти. Он пишет так: "... городок Корела был беспокойным местом и подвергался неоднократным нападениям. В этом городке сидел на правах новгородского посадника особый воевода карельского происхождения, принадлежавший к знатнейшему роду племени корела и носивший титул "валит"<...>. Сколько можно судить по источникам, должность валита была наследственной <...>. Будучи посадником в Кореле, Валит был одновременно главным воеводой во всех походах… [20: 85].
Все приведённые выше высказывания о Валитах показывают глубокие исторические корни этого имени, которые ведут нас в родоплеменной строй. В связи с этим возникает вопрос о "племеннике" Рюрика ("Ходи князь великий Рюрик с племенником своим Олгом..."): может быть, это не племянник, а соплеменник?
Летописное сообщением смерти Рюрика в Кореле вызвало недоверие и у нашего современника В.К. Зиборова. Главный его вывод заключается в том, что известия о Рюрике и Валите были внесены в текст во время составления летописи, то есть в самом конце XVI в. или в начале XVII в., с целью решения пограничных вопросов [21: 251-254].
Но так ли это? – Действительно, город Корела в 1580 г. был взят шведскими войсками, но по Тявзинскому мирному договору 1595 года возвращен в состав Московии. По тайному соглашению царя Василия Шуйского со шведским королем в феврале 1609 г. город Корела и уезд должны были отойти Швеции. 2 марта 1611г. город был оставлен защитниками. Шведские воины вошли в Корелу, и никакие летописи не помогли в 1617 г., при заключении Столбовского мирного договора, вернуть этот город Русскому государству. Только в 1710 г., в ходе Северной войны, Корела-Кексгольм был возвращен России.
Предположение В. К. Зиборова о внесении в летопись конца XVI - начала XVII в. якобы несуществующего факта о смерти Рюрика в городе Кореле представляется неубедительным еще и потому, что о Рюрике вообще пытались забыть со времен Киевской Руси, тем более не вспоминали о нем как о первом русском князе. Если само существование Рюрика как бы отрицалось, то сочинять подробности его походов на лопь и корелу и похороны его в городе Кореле не было необходимости.
Как уже отмечалось выше, патриарх Никон в XVII в. получил из разных монастырей большое количество древних списков, и в Никоновскую летопись вошли такие подробности княжения Рюрика, которые отсутствуют в других летописях. Там, в частности, говорится о том, что новгородцы, призвавшие Рюрика, "оскорбишася <...> глаголюще: яко быти нам рабом и много зла всячески пострадати от Рюрика и от рода его". Рюрик жестоко расправился с недовольными: "уби Вадима Храброго и иных многих изби новгородцев". По словам той же Никоновской летописи, в 867 году много новгородских мужей бежало от Рюрика в Киев [22: 12-15].
Может быть, эти факты не хотелось вспоминать киевским князьям? Может быть, именно поэтому и позже старались забыть о первом Рюрике.
К сожалению, многие документы, которыми пользовались составители летописных сводов еще в конце XVI – начале XVII в., не сохранились из-за Смутного времени начала XVII века и пожара Москвы во время войны 1812 года. Именно поэтому надо бережно относиться к тем источникам, которые чудом сохранились. Впрочем, это не исключает позитивной критики дошедших до нас исторических документов.
Если учесть, что на рубеже XVI - XVII. вв. происходит смена династий – в 1598 г. прекращается правление Рюриковичей и в 1613 г, на царство избирается Михаил Романов, - то можно предположить, что в этот период пал негласный (а может быть, и гласный) запрет на включение в государственный документ - летописи - нежелательных фактов из биографии первого князя, в том числе и о смерти его в мало кому известном городе Кореле и о погребении его там. Следовательно, в летописи конца XVI - начала XVII в. мог отразиться более ранний источник, не дошедший до нас».
Пока всё звучит убедительно. А в разделе «Заключение» имеется такой вывод: «Призвание Рюрика новгородцами на княжение рассмотрено в уже упоминавшейся книге В. И. Паранина. "Историческая география летописной Руси" (Петрозаводск, 1990), в которой ученый подвергает сомнению (иногда в очень резкой форме), казалось бы, "прописные истины". Так, он делает вывод о том, что под именем "Русь" могла скрываться в IX веке корела (поэтому она, и опущена при перечислении тех народов, которые платили дань Руси), что Карельский перешеек когда-то был островом и он мог быть именно тем островом "Рус", откуда был призван Рюрик. Если будет признано, что Рюрик и родом был с Карельского перешейка, то соседоство с Валитом-корелянином будет еще более обосновано. Пусть все это пока существует на уровне гипотезы, но гипотезы, несомненно, заслуживающей внимания специалистов. Проверить ее можно на основании обширных археологических раскопок и более глубокого изучения скандинавских, латинских, прибалтийских, английских и других еще не использованных источников».
Насчёт использования новых источников я вполне могу согласиться. А вот с мнением В.И. Паранина согласиться никак не могу, поскольку понятие «Ярова Русь» уже подтверждено массой доказательств. Но местом гибели Рюрика вполне мог быть и север нынешней России, в том числе и Карелия. Впрочем, как я полагаю, в каком-либо из известных артефактов можно будет найти надписи, проясняющие и эту проблему.
Не исключено также, что в 879 году Рюрик «умер для Руси Мары», то есть, не погиб в бою, а перебрался в Русь Яра, в которой и прожил еще 2 года.
Курган Синеуса.
О нём можно прочитать в работе Е Кошкиной [23]: «Очередная экспедиция объединения "Космопоиск" к месту, где, как предполагается, захоронен варяжский князь Синеус, состоялась в августе 2013 года. Согласно свидетельствам, имеющимся в "Повести временных лет", древнейшей русской летописи, Рюрик, Синеус и Трувор – это братья-варяги, которые были позваны царствовать на Русь. Некоторые историки считают, что в реальности существовал лишь Рюрик, а высказывание "Рюрик, Синеус и Трувор" следует расшифровывать как "Рюрик со своим домом и дружиной".
Гипотезы, связанные с начальным периодом существования Руси и ролью в нём варяг, вызывают много споров, и ряд вопросов до сих пор не имеет окончательного разрешения. Возможно, найти ответы на них поможет изучение легендарного кургана Синеуса.
Поиски местонахождения кургана были начаты участниками объединения "Космопоиск" ещё более десяти лет назад, в 1999 году. "Повесть временных лет" указывает, что Синеус княжил на Белоозере. В дореволюционных учебниках истории сохранились упоминания о том, что неподалёку от Белоозера находился курган, называемый "Синеусов". До революции его тревожили лишь единожды – царь Иван III распорядился прорыть шурфы к центру кургана, которые затем были засыпаны.
После революции половину кургана срыли, чтобы использовать песок в строительных работах, а в оставшейся части вырыли погреб. Однако и хранившиеся в этом погребе овощи, и брёвна, из которых он был построен, сгнили необычно быстро. Краевед из Белоозера Александр Лапин указал участникам "Космопоиска" на холм, который, по его мнению, и является курганом Синеуса. В пользу искусственного происхождения холма говорит тот факт, что он состоит, в основном, из песка, в то время как другие близлежащие холмы содержат большое количество валунов и булыжников.
Сейчас этот холм обладает недоброй славой. Одна из жительниц близлежащей деревни сообщила исследователям, что в яме, вырытой на кургане, утонуло уже восемь человек. Это были охотники за кладами, рассчитывавшие найти сокровища, принадлежавшие Синеусу. Воздействие кургана на собственном опыте якобы испытали и несколько людей попытавшихся подняться на холм ночью. Один из них слышал мужской голос, приказывавший ему вернуться назад, а другой испытал парализующий ужас.
Было принято решение не тревожить курган раскопками, а проводить его изучение косвенными методами. В частности, во время одной из экспедиций железным штырём сделали несколько неглубоких скважин в разных точках кургана. После этого исследователи взяли пробы грунтовых вод, которыми они заполнились. Оказалось, что в пробах, взятых на макушке кургана, присутствует большое количество ионов серебра, в то время как в пробах с подножия холма такого явления не наблюдается.
Обследование кургана с помощью геолокатора, проведённое исследователями в августе 2013 года показало, что явные признаки присутствия в захоронении саркофага, склепа или гроба отсутствуют. Вадим Чернобров не исключает, что легенда, согласно которой Синеуса не существовало, а в кургане захоронена дружина Рюрика, могла быть создана намеренно. Также руководитель "Космопоиска" предполагает, что курган мог быть частично раскопан, а затем снова закрыт, во времена Ивана Грозного. По преданию, возникшему позднее, курган может быть вскрыт только тогда, когда возникнет угроза самому существованию Руси. Не исключено, что курган скрывает какие-то источники знаний.
Вадим Чернобров предполагает, что в кургане может находиться библиотека Ивана Грозного, включающая в себя большое количество книг из манускриптов, привезённых на Русь из Византии. Среди них могли быть и древние источники из Александрийской библиотеки. Чтобы память о содержимом кургана сохранилась, пусть и в иносказательном виде, было создано предание о трёх братьях: Рюрик олицетворяет княжескую власть, Трувор – военное дело, а Синеус – духовные силы.
Курган может оказаться захоронением реально жившего когда-то человека, но есть вероятность того, что имя Синеуса действительно является лишь иносказанием, обозначающим, что в кургане хранится значимая информация, некое потаённое знание. Возможно, ответить на этот вопрос помогут сведения, полученные в ходе обследования кургана Синеуса в 2013 году».
Как видим, попытки связать курган с недоброй славой с Синеусом пока привёл участников экспедиции Космопоиска к отрицательным результатам.
Другие поиски кургана Синеуса.
Понятно, что «Курган Синеуса» искали в несколько этапов. «С.С. Алексашин в своей статье о Шум-горе привел текст предания, записанного в середине 1890-х годов в селе Подгорье: “Была битва поздней осенью, на северном берегу реки Луги. Рюрик был тяжело ранен и погиб. Холодно было, земля смерзла, тело его засыпали камнями. Остались 12 человек с ним. Весной тело Рюрика перенесли через реку в местечке “Каменья” с огнями, на южный берег Луги, где похоронили в большом кургане, в золотом гробу, и с ним 40 бочонков серебряных монет. Похоронили с конем и с позолоченным седлом. Вместе с ним похоронили 12 человек головами по кругу. На тот момент Рюрик оставался один. Дядя прислал на похороны Рюрика гроб, саблю, шлем и щит. От кургана к реке идет золотая цепь. Рюрика похоронили в сопке на берегу реки Луги, в 60 верстах от Новгорода на Ильмене и в 60 саженях от реки Луги”» [25].
Тут многое недосказано. Так, чтобы тело покойника пролежало с осени до весны, его необходимо было забальзамировать. Для создания золотого гроба необходимо было собрать нужное количество золота. Кстати, золото в больших количествах для чеканки монет появляется только с XII века н.э., причём на Руси было гораздо больше серебра, чем золота. Кроме того, лица духовного звания были захоронены в красивых каменных саркофагах, так что металлические гробы для той эпохи не были свойственны. Но зато золотой гроб привлёк бы массу грабителей могил спустя несколько лет после погребения Рюрика. Так что данные строки вызывают сомнение.
Сомнение возникло и у автора цитирумой статьи, но по другой причине: «В этом предании сохранилась одна настораживающая деталь. Об умершем Рюрике сказано: “Холодно было, земля смерзла, тело его засыпали камнями”. Но так на Руси хоронили “заложных покойников”... И даже само это словосочетание по происхождению севернорусское, так называют не принятых землею мертвецов, которых присыпали сучьями, камнями и т.п. Такой сомнительной чести удостаивались “покойники, опасные для живых” – убитые, утопленники, самоубийцы... В общем, те, кто погибалдо срока, предназначенного при рождении ”. Убитых старались похоронить на том месте, где случилась их гибель. Народные рассказы связывают с беспокойными мертвецами курганы в Псковской губернии, в Торопецком уезде и в Мезенском крае.
В 2000 г. для изучения Синеусова кургана в район г. Белозерска Вологодской области направилась 77-я экспедиция группы “Космопоиск”, исследующей аномальные явления на территории России. Руководитель “Космопоиска” В.А. Чернобров сообщил следующее: местные легенды рассказывают, что Синеус, как и Рюрик, был похоронен в золотом гробу. “Синеуса … народ любил, а когда Синеус умер, то русские еще долго чтили его могилу” (вплоть до 1917 года). В дореволюционном учебнике истории был изображен Синеусов Курган близ Белоозера. Князь Иоанн III в XV веке, “объезжая владения, провел первые археологические раскопки кургана Синеуса (по праву потомка). Он распорядился прорыть 4 шурфа, достать находки, а потом… засыпать, чтобы курган остался целым и невредимым ”.
После 1917 года одичавший русский народ и антирусские власти решили использовать песок из кургана для строительства. Половину холма срыли, а в оставшейся части выкопали погреб, укрепив его бревнами, – вышло картофелехранилище. Хотя в 1990-х годах Синеусова могила была, судя по количеству публикаций в прессе, одной из самых известных, но сегодня курганом никто не интересуется. Академические археологи неистово ведут раскопки в Новгороде на Ильмене, а в других не менее "исторических" местах академиков от истории нет.
Курган Синеуса – легендарное место захоронения древнерусского царя-варяга. Странно, но теперь о кургане Синеуса не интересуются и в самом Белозерске. А ведь это хороший бренд для развития туризма в крае. Только для этого надо посмотреть немного пошире, чем позволяют официальная история и православная церковь» [25].
Словом, экспедиция Космопоиска решила проверить легенду о могиле Синеуса.

Рис. 1. Вид Старой Ладоги на Волхове
И далее следуют иллюстрации. Подпись под рис. 1 гласит: "Река Волхов и селение Старая Ладога на его берегах. Согласно летописям и легендам, здесь находилась древняя столица Северной Руси город Ладога, куда и пришли Рюрик с братьями на княжение. Отсюда они начали экспансию на юг, запад и восток». В принципе, эта иллюстрация мне ничего не даёт.
Однако рис. 2 имеет более интересную подпись: «Согласно другой легенде, Рюрик умер в Новгороде на Ильмене и здесь его могила, точнее курган, насыпанный на его могиле. Вот этот курган на фотографии, а в отдалении виден еще один курган. Интересно, чей?». – Что касается второго кургана, то он едва заметен, и использовать его для чтения надписей невозможно. А фотографию первого кургана вполне можно обработать.

Рис. 2. Якобы курган Рюрика
Для выявления надписей я усиливаю контраст. Теперь тут можно прочитать надписи. Храм состоит из двух ярусов. На верхнем ярусе можно прочитать надпись: МАРЫ, тогда как на нижнем – слово ХРАМ, написанное крупными буквами. А правее буквами средней величины можно видеть слова МИМА МАРЫ. Иначе говоря, внутри холма находился один из дохристианских храмов, храм Мары. Считать его именно храмом Рюрика нет никаких оснований.
Не исключено, что таким же дохристианским храмом был и так называемый «Курган Синеуса». Для того, чтобы подтвердить или опровергнуть это предположение, необходимо рассмотреть соответствующую фотографию.
К сожалению, такой фотографии не нашлось.

Рис. 3. Моё чтение надписей на якобы кургане Рюрика
Надписи из Белозерска-Корелы.
Зато имеется фотография, на которой некий мужчина фотографируется на фоне камня, на котором можно прочитать слова: «в 879 году умре Рюрикъ въ Кореле въ воине, тамо положенъ бысть в Кореле. Установлен в 2004 году». – Как видим, процитирована неопубликованная летопись. Понятно, что такой камень был поставлен 10 лет назад для привлечения туристов.
А храм, на фоне которого установлен камень, меня заинтересовал. На его каменной ограде камни образуют буквы, из которых выложена надпись: ХРАМ ЯРА ВАРЯГОВ ЯРА. Это – очень любопытная надпись, ибо храм варягов Яра я еще не видел. А на боковой стене самого храма можно прочитать слова: ЯРОВ ХРАМ, вместо обычной надписи ХРАМ ЯРА. Не исключено, что перед нами – храм, основанный в этой местности или Рюриком, или кем-то из его дружины. На мой взгляд, это – первое свидетельство присутствия варягов в данной местности.

Рис. 4. Мужчина на фоне камня и каменного храма и моё чтение надписей
А.В. Галанин скептически комментирует данную фотографию: «Согласно третьей легенде, могила Рюрика находится в городе Приозерске в Ленинградской области на берегу Ладожского озера. Этот город в прежние времена назывался Корела. Но мы видим, что эта плита была установлена в 2004 г., явно для привлечения туристов. Исторической истиной тут и не пахнет».
Если бы я не прочитал надписи на ограде и боковой стене храма, я бы полностью согласился с автором статьи. Однако после прочтения каменной подписи я могу сказать, что когда-то варяги в Кореле-Приозёрске всё-таки были.
Затем автор текста рассматривает общий вид города Белозерска, и замечает: «Разумеется, эти стены, башни и храмы построены не в IX веке, а значительно позднее, но преемственность с тем древним городом, несомненно, имеется. Это по-настоящему русский город. Русское государство начиналось здесь. К сожалению, официальная история напоминает очень кривое зеркало, в котором к тому же много разбитых вдребезги участков. Здесь, в Белоозере, а не в Новгороде на Ильмене, не во Владимире и тем более не в Москве начиналась государственность Северной Руси».
Интересное замечание. Возможно, в одной из статей я рассмотрю постройки этого города с эпиграфической точки зрения.

Рис. 5. Крепость в Изборске и моё чтение надписей
Затем автор текста переносится в Изборск, публикуя фотографию его крепости, рис. 5. Подпись под фотографией гласит: «Древняя крепость в Изборске (Псковская область). Сюда пришел княжить варяг-рус Трувор». Это верно, в Изборске поселился Трувор.
Далее следует такой комментарий автора: «А ведь Рюрик с братьями захватили три важнейших в те времена для торговли пункта, из которых можно было контролировать всю торговлю в северной и восточной Европе: путь "из варяг в персы", путь "из варяг в греки" и путь с Белого моря в моря Черное, Балтийское и Каспийское. Не думаю, что до Трувора здесь не было правителей. Скорее всего, до него в этих местах хозяйничали викинги из Швеции и Дании. А может, и сам он был шведом и не был братом Рюрика» [25]. – Акакий Иммануилович Трувор в действительности всё-таки был братом Ивана Иммануиловича Рюрика, русским (скифом), а вовсе не шведом.
Но приведенная фотография (после ее просветления и усиления контраста) дала мне возможность прочитать надписи. Первая, начертанная огромными, в размер крепостной стены буквами на левой части каменной кладки, есть первоначальной название города, АРКОНА ЯРА. Так что перед нами – одна из 35 вторичных Аркон, к сожалению, не было видно ее порядкового номера. Уже это свидетельствует о том, что здесь с высокой вероятностью побывал Рюрик, создав на этом месте одну из 8 его вторичных Аркон.
На середине крепостной стены читается надпись ХРАМ ЯРА, что вполне естественно, ибо во вторичных Арконах Яра самым главным считался именно храм Яра. А слева на холме читается повторная надпись ЯРА ХРАМ, а правее –СКИФИЯ ЯРА. И, наконец, на правом участке крепостной стены можно выявить надпись МАРЫ РУСЬ.  
Иными словами, эта вторичная Аркона Яра была создана на землях Руси Мары. Повторилась та же ситуация, что и в Риме, первой из вторичных Аркон. Эта совокупность надписей меня убеждает более других в том, что здесь действительно бывал Рюрик.

Рис. 6. Камень Белозерска на въезде в город
Камень Белозерска.
Под рис. 6 имеется подпись автора: «Этот ледниковый валун наверняка был свидетелем прихода варягов-руси на берега Белого озера. Но надпись на камне – несомненный новодел. В 862 году писали иначе, но то, что в этом году город уже был на берегах Белого озера, – это несомненно. Нужны обширные археологические раскопки, только они могут прояснить историю Руси IX века. Летописям, много раз переписсанным, при этом всякий раз перетолкованным на новый лад, верить нельзя. Их писали люди пристрастные - монахи, для которых истинной были только слова Христа, да еще настоятеля монастыря и правящего князя» [25].
Автор имеет в виду надпись, сделанную чёрными буквами на поверхности валуна. Но он – не эпиграфист, и не приглядывался к рельефу камня, который просто испещрён древними надписями. Мне в псковской области при посещении мест, связанных с памятью об А. С. Пушкине пришлось столкнуться с такого рода камнями, поэтому я сразу обратить на него внимание, и решил прочитать этот текст.

Рис. 7. Моё чтение древних надписей на Белозерском валуне
Для чтения я усиливаю контраст изображение. Верхнюю часть камня я обращаю в цвете и читаю тут слова: 23 АРКОНА и РУСЬ МАРЫ ЯРА. Что касается цифры, то первая двойка определена очень условно. Но это явно не единица. А тройка здесь неуместна, поскольку вторичных Аркон было всего 35. Вторая надпись говорит о том, что нынешний Белозерск принадлежит Руси Мары.
Далее я читаю надпись под словами из современных букв: ОСНОВАН. Здесь читаются очень интересные слова: ДАР РЮРИКА. В правом нижнем углу камня я выделяю фрагмент, на котором я читаю как бы продолжение: И Е ХРАМ РЮРИКА, что означает: И ЕСТЬ ХРАМ РЮРИКА. Иначе говоря, Рюрик подарил Белоозеру свой храм.
Далее я выделяю левую кромку камня. Здесь я читаю слова: МАРЫ ХРАМ РЮРИКА. Это и есть ДАР РЮРИКА, ХРАМ МАРЫ. Наконец, я читаю внизу слова: СКИФИЯ МАРЫ. Итак, на камне написана весьма интересная информация.

Рис. 8. Моё чтение надписей на боковой стороне мостика
На рис. 8 я читаю надписи на боковой стороне мостика, на чьём фоне был сфотографирован Белозёрский камень. Понятно, что изображение я увеличил и усилил по контрасту. На первой опоре я читаю слова: ЯРОВ МОСТ, а ниже – ХРАМ ЯРА МАРЫ. Слово МОСТ я читаю впервые. Полагаю, что постройка моста относится к тому же времени, что и создание Рюрикова Дара – храма Мары Яра.
Далее я перехожу к рассмотрению рис. 9, под которым А.В. Галанин предлагает такую подпись: «Согласно легенде, на этом холме был похоронен древнерусский князь варяг Трувор – брат Рюрика». По поводу Рюрика и Трувора он замечает: «Самое удивительное то, что на столь важном в истории Руси месте нет никаких табличек, нет никаких указателей. Это место – простое сельское кладбище. Но ведь так не должно быть! Соотечественники, очнитесь от исторического безразличия, придите сюда, посадите цветы, помяните тех, кто создавал наше государство» [25].

Рис. 9. Холм Трувора на сельском кладбище
Холм Трувора.
Этот холм привлёк моё внимание. Действительно ли он принадлежит Трувору? Это можно выяснить, прочитав надписи на холме, что я и произвожу на рис. 10. Для этого я увеличиваю размеры изображения, усиливаю его контраст и просветляю.
Чтение я начинаю с левой части фотографии. Слева от дороги находится нижняя часть холма, где в обращенном цвете можно прочитать слова: ЯРА ХРАМ. А на склоне холма непосредственно под зданием я читаю в прямом цвете слова: ЯРА МАРЫ ХРАМ, написанные крупными буквами. В самом низу изображение, правее тропинки (первая буква – левее) читается слово РЮРИКА, а правее и ниже, внутри фрагментов, обведенных черными рамочками, я выделяю слова: 23-я АРКОНА ЯРА.
Таким образом, найдена еще одна вторичная Аркона Яра, созданная Рюриком, о чём как раз и свидетельствует надпись на холме под храмом. Но имени Трувора я на холме не обнаружил.

Рис. 10. Моё чтение надписей на холме под храмом
Крест Трувора.
Далее А.В. Галанин приводит фотографию «Креста Трувора», рис. 11, с таким пояснением: «На фото слева – крест кельтский, а не христианский. Возможно, его возвели на могиле Трувора, а возможно, какого-то другого знатного рыцаря, но несомненно в ту далекую эпоху начала становления Русского государства. Смею заметить, что основатели древнерусского государства не были христианами. Язычниками они тоже не были. Лгут летописи, что до принятия христианства Русь была языческой. Необходимо, наконец, разобраться в том, какой же была религия варягов руси». – Странное утверждение. Кельтский крест – это разновидность креста именно христианского. Однако этот автор (как и многие профессиональные историки) не знает, как выглядели ведические кресты. Данный крест очень похож на крест Яра.
Кроме того, данный автор не знает, что варяги были чисто русским этносом, ибо историки их постоянно путали с викингами. Так что религия варягов была чисто ведической, и путаница возникла от незнания исторической конкретики.

Рис. 11. Труворов крест на Труворовом холме
Под рис. 11 я воспроизвел подпись статьи [25]. Что касается креста Трувора, то он виден вдалеке и его детали не просматриваются. Поэтому я задал в поисковике задание «крест Трувора на холме Трувора», и он предложил целую серию фотографий этого креста. Рис. 11 я взял из статьи [26], где, в частности, написано: «В Новгороде на древнем кладбище есть крест, именуемый Труворовым крестом. Там же на берегу Волхова возвышается холм, прозванным в народе Рюриковым городищем. Но раскопки выявили лишь слой, датируемый Х веком, хотя к тому времени Рюрика уже не было в живых (по одной из версий, Новгород на самом деле Словенск, следуя из этого можно предположить, что город описываемый в летописях находился в другом месте). В самом же Белозерске практически никаких воспоминаний о легендарном Синеусе не сохранилось». – Естественно, я решил рассмотреть крест подробнее, усилив его контраст.

Рис. 12. Труворов крест на Труворовом холме из статьи [26]
Первый вопрос, который я задал себе – это, как часто бывает, «а действительно ли данный крест является крестом Трувора, а не кого-либо еще?» Этот вопрос легко решался прочтением титульной надписи, которая, как я полагал, была написана на середине креста в обращенном цвете. И я не ошибся, ибо там я прочитал: МОСКОВСКАЯ РАТЬ РУСИ МАРЫ, а чуть правее – СКИФИЯ МАРЫ. Следовательно, крест был посвящен не столько Трувору, сколько всей Московской рати, куда, возможно, он входил.
А далее я разглядел на кресте несколько ликов – как раз на поперечной планке. Лик № 1 представляет собой мужское лицо с бородкой клинышком и усами, повернутое вправо на ¾. Глаза небольшие, нос прямой, абрис астеничный. На изображении – подпись: ТРУВОР, БРАТ РЮРИКА, ВОЯ 28 АРКОНЫ ЯРА. Следовательно, в данной местности Рюрик был известен не столько как мим Яра и хараон, сколько как воин вторичной Арконы Яра. Так что понимание креста как имеющего отношение к Трувору этим ликом и его подписью тут подтверждено. – Но только ли к Трувору?
Правее я рассматриваю лик № 2. Перед нами – также мужское лицо анфас с пышными усами, закрывающими рот, с окладистой бородой, со смотрящим вниз кончиком короткого носа, густыми бровями и едва заметными глазками. Подпись на лице гласит: СИНЕУС – ОТЕЦ 2 БРАТЬЕВ ХРАМОВ 28 АРКОНЫ МАРЫ ЯРА. Иными словами, и тут подтверждается прочитанная мною на других артефактах информация о том, что Синеус вовсе не был братом Рюрика, но его отцом. А братья связываются в сознании авторов данного креста с храмами 28-й вторичной Арконы Яра.
Еще правее, почти на середине перекладины креста располагается лик №3, лицо мужчины анфас с мясистым носом, не приплюснутым, с диагональным бровями («в разлёт») и такими же диагональными, словно двускатная крыша, усами. Не исключено, что рот с пухлой нижней губой полуоткрыт. Бородка – небольшая и окладистая. На лице имеется надпись:РЮРИК ИВАН. ЯРА ХАРАОН. МОСКВЫ ЯРА РИМА МАРЫ. Эта характеристика Рюрика вполне совпадает с той, что была прочитана на других артефактах, и полностью подтверждает те сведения. Так, Рюрика действительно звали Иваном, он имел звание хараона и служил в Москве Яра Рима Мары. Иначе говоря, его звание хараона выплыло только в связи с тем, что крест был посвящен Московской рати Руси Мары, где, видимо, воинская доблесть стояла выше духовного звания.

Рис. 13. Моё чтение надписей и выявление ликов на кресте Трувора
Лик № 4 находится справа и представляет собой лицо юноши анфас с легким поворотом влево. У юноши нет ни усов, ни бороды, губы тонкие, линия рта строго горизонтальная и расположенная низко, нос пуговкой, брови не обозначены, глаза круглые, овал лица искривлен: нижняя часть ушла влево. Имеется подпись: ВОЙ ЯРА 28 АРКОНЫ ЯРА, ХРАМ МАРЫ.
Лик № 5 располагается на правой стороне перекладины креста. Это – мужское лицо воина средних лет с длинным тонким носом, небольшими усами и густой окладистой бородой, с густыми бровями и круглыми глазами. Этот портрет также подписан: ВОЙ ЯРА МИРА И АРКОНЫ ЯРА, МАРЫ МОСКВЫ. Иначе говоря, ВОИН ЯРА РИМА, АРКОНЫ ЯРА и МАРЫ МОСКВЫ, так сказать, опытный воин разных городов.
Однако на этом лики не заканчиваются. Они следуют еще и вдоль вертикальной части креста. Я рассматриваю их сначала ниже перекладины. Здесь я выделяю лик № 6, мужское лицо анфас с лёгким поворотом вправо. У лица нет бровей, нос – маленький треугольный, рот открыт; имеются усики и короткая окладистая бородка. Лик подписан: ЯРА МАРЫ МАСКИ МОСКВЫ ЯРА. Иначе говоря, ИЗОБРАЖЕНИЯ ЖИВЫХ И УМЕРШИХ ЖИТЕЛЕЙ МОСКВЫ ЯРА. Уже из этого сообщения, а также из титульной надписи можно понять, что крест являлся, скорее всего, памятником не только умершим, но и живущим воинам Руси Мары.
Лик № 7 изображен анфас. Это – также мужское лицо с коротким широким носом, пухлыми губами, безусое, но с короткой окладистой бородкой. Глаза не обозначены. На лике имеется надпись: ЯРА ХРАМ. ХРАМЫ МОСКВЫ ЯРА. Видимо, этот лик является обобщенным представлением всех служителей храмов Москвы Яра.
Лик № 8 изображает крупное мужское лицо анфас с очень широким, почти африканским, коротким носом, полуоткрытым ртом с пухлыми губами и короткой окладистой бородкой. Здесь подпись длиннее: МАРЫ ХРАМЫ МОСКВЫ ЯРА РИМА МИРА РУСИ МАРЫ – МИМЫ МАРЫ. Так что перед нами – обобщенное изображение жрецов Мары из Москвы Яра.
На кресте Трувора имеется еще несколько изображений ликов, однако исходная фотография, удобная для чтения надписей, не очень хороша для передачи этих дополнительных ликов. Поэтому я решил найти еще одну фотографию креста Трувора, и нашел ее в статье [27].

Рис. 14. Труворов крест на Труворовом холме из статьи [27]
Необходимо отметить, что текст статьи [27] относительно местности Труворова креста отличается от текста статьи [26]. А именно: в статье [27] написано: «В начале XIV в. городище стало тесным для растущего города. Изборск был перенесен на Жеравью гору, а за опустевшим городищем со временем окончательно закрепилось его нынешнее название – Труворово.К Труворову городищу вплотную примыкают древние захоронения. На одной из плит, испещренной символическими знаками – «вавилонами», установлен большой крест из известняковой плиты. Издревле его называют Труворовым, потому что, как считают изборяне, под ним покоится прах основателя города, одного из трех варяжских братьев, призванных на Русь на княжение, – Трувора».
Получается, что крест Трувора находился не в Новгороде, а в Изборске. Иначе говоря, в статье [26] дан неверный адрес данного артефакта.
Здесь меня заинтересовали изображения в нижней и верхней частях креста, и их с надписями на них я показал на рис. 15.

Рис. 15. Моё чтение надписей и выявление ликов на рис. 14
Сначала я выделяю лик № 9 в нижней части креста Трувора. Это – наиболее детализированный портрет лица мужчины, повернутого влево на ¾. На нём даже можно разглядеть причёску. Изображен мужчина средних лет, с треугольным носом, небольшими усами и бородкой клинышком. Брови светлые, едва заметные, глаза небольшие и округлые. На уровне глаз в обращенном цвете можно прочитать слова: АКАКИЮ ТРУВОРУ. Замечу, что имя брата Рюрика в точности совпадает с тем, которое я прочитал на его саркофаге. Кроме того, имеется определенное сходство между изображениями лика № 9 и лика № 1, но лик № 9 даёт более крупное и более подробное изображение лица. До сих пор внятных изображений Трувора я не встречал.
Затем я рассматриваю два лика на верхней части креста. Слева находится лик №10 анфас, небольшое мужское лицо с плотным носом, заниженным ртом, круглыми глазками и шкиперской бородкой, небольшими усиками и полуоткрытым ртом. На лике имеется надпись: ИВАНУ РЮРИКУ. А далее – МОСКВА РУСИ МАРЫ. Это – еще одно изображение Рюрика, совершенно непохожее на более поздние его художественные воплощения. Его сходство с ликом № 3 весьма невелико.
Наконец, лик № 11 также изображен анфас, но с небольшим поворотом влево. Можно предположить, что это – лик Синеуса, совсем не похожее на лик № 2. Борода здесь крупнее, усы – меньше, губы – тонкие, с горестным выражением опущенных уголков. А подпись – довольно пространная: ИММАНУИЛУ СИНЕУСУ КАК ЯРОВУ ОТЦУ ЯРА И САКРАЛЬНОЙ МАСКЕ. Имя Синеуса Иммануил мне также знакомо и подтверждает мои предыдущие чтения. Точно так же, как и его статус отца, а не брата Рюрика, из чего можно сделать вывод от лживости соответствующего положения летописи. А вот понятие «сакральной маски» мне встретилось впервые.
Любопытно, что ни одной надписи, свидетельствующей о том, что приведенные здесь персонажи погибли, не встретилось. Зато слева от лика № 10 я прочитал датировку: 300 ГОД ЯРА. Из этого следует, что крест был создан спустя 275 лет после смерти Рюрика, то есть, в 1156 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. К этому моменту, видимо, в местности Трувора был создан мемориальный комплекс в виде ведического креста Яра с расширенными концами лопастей. И сделан в память всех воинов и мимов Москвы Мары и Москвы Мары, включая не только Трувора, но и Рюрика, и Синеуса.
Примечательно, что еще позже на данном ведическом кресте оставила свой след и русская православная церковь, которая прочертила на нём свой православный крест, показанный на рис. 15 внизу. На уровне низа прочерченного креста можно прочитать слова ЯРА СКИФИЯ. А еще ниже – более поздние буквы православной надписи ИС ХРС, то есть, ИИСУС ХРИСТОС. Понятно, что эти знаки и сбивают многих посетителей данного места – какой именно, ведический или православный крест они видят перед собой. Впрочем, начиная с XVII века очень многие ведические произведения стали считаться христианскими.
Так что перед нами – весьма интересный эпиграфический памятник, связанный с Рюриком и его семьёй. В статье [28] даются подробности о данном кресте: «Большой крест на краю кладбища так и называют "Труворов крест ", а захоронение – могилой Трувора. Высота каменного креста больше двух метров. Разлет горизонтальных концов почти полтора метра. На лицевой стороне остался едва видимый след от высеченной когда - то древней славянской надписи. Стараниями некоторых ученых она была прочитана как " Царь Славы Иисус Христос. Ника ". Последнее слово, как известно, означает – Победа. В научных изданиях Труворов крест датируют 14-15 веками. Но фактически полными исследованиями "могилы Трувора" почти никто не занимался».
Вот я и занялся. Крест на самом деле датируется XII веком, 1156 годом, а христианская надпись, единственная из прочитанных академической наукой, – более поздняя, примерно XVII века. 

Рис. 16. Медаль Екатерины в честь Трувора
Этому преданию, кстати, искренне верила и императрица Екатерина Великая. Задумав изготовить серию медалей в память о важнейших исторических событиях, просвещенная императрица велела изготовить и медаль в честь Трувора. На лицевой стороне медали был изображен портрет Рюрика, старшего из братьев, на оборотной – Труворов курган в Изборске, с надписью вверху - «До днесь памятен» и внизу - «Трувор скончался в Изборске в 864 году». Но в статье [25] показана только оборотная сторона медали. К сожалению, на ней нет ни изображения Трувора, ни вида его креста или кладбища.
Но я возвращаюсь к общему виду «могилы» Трувора, где находится горизонтальная плита с замшелыми изображениями. Надписи на ней я попытаюсь прочитать.

Рис. 17. Моё чтение надписей на горизонтальной плите
Как обычно, я усиливаю контраст. Но, кроме того, чтобы не читать буквы кверху ногами, я переворачиваю изображение плиты на 180 градусов.
Слева наверху можно прочитать дату, ЯРА 300 ГОД, которая в точности совпадает с датой на кресте Трувора и соответствует 1156 году н.э. Из этого следует, что весь комплекс был изготовлен целиком к круглой дате – трёхсотлетию со дня присуждения Рюрику сана хараона. Строкой ниже я читаю слово, написанное крупными буквами, ЯРА, а правее – название: 23 АРКОНА.
Основная надпись является лигатурой нескольких букв, которые образуют более позднее название 23 Арконы: ИЗБОРСК. Из этого следует, что в начальной летописи приводится более позднее название города, «Изборск», тогда как Рюрик со своими родственниками основал «23-ю Аркону». Кроме того, становится ясно, что могила Трувора находится не «В Новгороде на древнем кладбище, как утверждала статья [26].

Рис. 18. Моё чтение надписей на плите с «вавилоном»
Далее я читаю надписи на плите с «вавилоном». Как обычно, изображение плиты я сделал крупнее по размерам, сильнее по контрасту и светлее. В статье [25] о ней сказано следующее: «А это другая плита, которая находится возле Труворова креста. Что изображено на ней? Почему об этом месте молчит наша официальная история? А ведь оно – это место – не менее значимо для истории России, чем Красная площадь с храмом Василия Блаженного». – Полагаю, что автор статьи слишком преувеличил значение данной плиты, а также всего данного места.
На левом верхнем углу я читаю слова 23 АРКОНА. На нижней части крупной цифры 3 я читаю слова: МАРЫ ХРАМЫ, а ниже – МОСКВЫ МАРЫ. Еще ниже крупными буквами я читаю слова: РУСЬ МАРЫ. И, наконец, ниже в обращенном цвете я снова читаю слова: 23 АРКОНА.
Далее меня интересует надпись внутри «вавилона». Тут в обращенном цвете читаются слова: МИМ ХРАМА МАРЫ.
Не исключено, что перед нами – часть намогильной плиты над могилой мима из храма Мары Изборска. Именно поэтому плита была установлена на кладбище.

Рис. 19. Моё чтение надписей на плите с именем Трувора
Рядом располагалась еще одна плита с именем Трувора. О ней в статье [25] говорится иначе: «На этом фото край надгробной плиты - той, что слева. Что обозначают выбитые на камне буквы? Скорее всего, это новодел, в то время писали совсем другими буквами. Но то, что плита очень древняя, это несомненно». Иначе говоря, перед нами – низ той плиты, которую я рассмотрел на рис. 17. Как обычно, я усилил контраст изображения.
Здесь я читаю такие слова: слева от упавшего листика: слово ИЗБОРСК. Левее и ниже – слова: МОСКВА МАРЫ. Под листиком через строку: МАСКИ МАРЫ ИЗ ИЗБОРСКА. Выражение МАСКИ МАРЫ может означать как ИЗОБРАЖЕНИЕ УМЕРШЕГО, так и просто ПОКОЙНИКА. Так что и это – намогильная плита. Но неужели Трувора? – Надпись над фамилией брата Рюрика гласит: МИМ ХРАМА ЯРА, и далее читается слово ТРУВОРА. Таким образом, перед нами – могила жреца храма Яра, основанного Трувором, возможно, самого первого по времени жреца. Но не Трувора.
Таким образом, интрига разрешена: перед нами – могила, но не Трувора.

Рис. 20. Церковь на вершине Труворова холма
По поводу этого объекта статья [25] говорит следующее: «Приглядитесь повнимательнее к этой церкви. Она стоит на кургане явно искусственного происхождения. Кресты на церкви не христианские, а более древние, такие кресты историками классифицируются как кельтские. Да и само здание церкви совсем не похоже на обычные христианские церкви в России. Когда и кем построен этот храм? Молчит история...»и – История, точнее, историография, возможно и возможно, и молчит. А вот эпиграфика может сказать своё веское слово.
Изображение холма под храмом я усиливаю по контрасту. А далее я читаю слова: АРКОНА ЯРА. ЯРА ХРАМ. Это, видимо, и есть тот самый храм Яра, жрец (мим) которого похоронен на кладбище рядом с «крестом Трувора». Замечу, что это – тот же храм, который был изображен на рис. 9, но несколько в другом ракурсе.
Обсуждение.
Найдя изображение саркофага Трувора в Италии на территории бывшей Этрурии, я несколько фантастично задал поисковику вопрос о местонахождении могил Рюрика, Синеуса и Трувора. Оказалось, что эти могилы искали и несколько авторов постов и статей в интернете, а некоторые из них свои размышления даже проиллюстрировали фотографиями. Из них оказалось возможным установить следы пребывания этой троицы на территории России.
Наибольшее количество следов осталось в связи с Трувором. В городе Изборске имелся холм с храмом Яра Мары, основанном Рюриком, и с примыкающем к нему кладбищем, на котором находится несколько могил жрецов храма Яра. Возможно, один из них считался духовником Трувора, или, кратко, МИМОМ ТРУВОРА, и в его честь была высечена намогильная плита, а затем и памятный знак, так называемый «Крест Трувора». Так что данное место можно связывать с пребыванием в нём Трувора, но не со смертью Трувора. Тем более что намогильные плиты миму Трувора, а также общий ведический памятник варяжской дружине в виде «Креста Трувора», были поставлены не во время пребывания семьи Рюрика в данном месте, а к 300-летней годовщине со дня присуждения Рюрику титула хараона. Понятно, что уже для создателей этого мемориального комплекса в период расцвета строительства вторичных Аркон (в год Макоши, 1156 год н.э.), деяния Рюрика были глубокой (хотя и славной) древностью.
«Крест Трувора» оказался весьма любопытным эпиграфическим и историческим объектом. Прежде всего, на нём были выбиты надписи, полностью подтвердившие мои прежние чтения имён персонажей: Иммануил Синеус, Акакий Трувор и Иван Рюрик, отсутствующие в русских летописях. Далее, было приведено правильное наименование родства между членами этой троицы: не три брата, как полагали русские летописи, но два брата, Рюрик и Трувор, тогда как Синеус приходился им отцом. Кроме того, встретилось и название духовного звания, прежде известного мне по другим артефактам: ХАРАОН. Тем самым, данные сведения, полученные мною на зарубежных артефактах, были подтверждены надписями на отечественном артефакте. И Рюрик, и Трувор действительно находились в Изборске.
«Крест Трувора» дал также по паре изображений Рюрика, Синеуса и Трувора. Правда, пока в силу малой величины фотографии креста качество этих изображений невелико, однако, как я надеюсь, со временем удастся получить изображения приемлемого качества и размера. При всём том, что они всё-таки не документальные. Сам крест я могу атрибутировать как разновидность дохристианского креста Яра; он поставлен не как знак погребения всей троицы, а как знак ее пребывания на данной земле. При этом на нём упоминаются и воины, и жрецы разных храмов.
Крест, а также намогильные плиты жрецов были изготовлены не в Изборске, а в Москве Мары, вероятно, по заказу Изборска. А сам Изборск оказался 23-й вторичной Арконой Яра, одной из 8 Аркон, созданных собственноручно Рюриком. Получается, что период создания вторичных Аркон начался еще до его рождения, а ему пришлось создавать вторичные Арконы уже третьего десятка. Надпись, что Изборск является вторичной Арконой Яра видна уже на крепостной стене, она выполнена огромными буквами. Иными словами, Рюрик, основав Изборск, отдал его в управление Трувору. А от этого многие места Изборска стали связаны с именем этого брата Рюрика. И, прежде всего, храм Яра, в котором, скорее всего, молился Трувор, и где проживал духовник Трувора. Отсюда холм под храмом был назван «холмом Трувора», а основанное рядом кладбище при храме, где похоронили МИМА ЯРА ТРУВОРА, стало пониматься как кладбище «с могилой Трувора».
На мой взгляд, имеется определенное сходство между прозвищем ТРУВОР и названием города ИЗБОРСК. Хочу выдвинуть предположение, что это – слова одного корня, а именно – корня ВОР, и что слова «варяги» когда-то могло произноситься как ВОРЯГИ. В своё время я предположил, что имя ВАРЯГ связано с верой в Яра, это как бы упрощённое произношения слова *ВЪЯРЯГ. Однако я не учёл, что предлог «В» перед согласными часто приобретает гласную «О». Так что перед звуком «Й» слова «ЯР» название верующего в Яра должно стать не ВЪЯРЯГ, а *ВОЯРЯГ. Со временем второй йотированный гласный звук должен был редуцироваться вплоть до полного исчезновения, и слово *ВОЯРЯГ превратилось бы в слово *ВОРЯГ, которое в акающем произношении стало словом ВАРЯГ.
В таком случае, если город был основан кем-то ИЗ ВОРЯГОВ, он должен был получить имя *ИЗВОРСК. Со временем слово ИЗВОРСК превратилось в слово ИЗБОРСК. Но и прозвище брата Рюрика (оба брата должны были носить фамилию отца, Синеус) в таком случае могло быть ТРЕТИЙ ВОРЯГ, ТРИ ВОРЯГ, *ТРИВОР. На письме буквы «И» и «У» часто путаются, тем более что латинское «u» очень похоже на курсивное «и». Так «ТРИВОР» мог стать «ТРУВОРОМ».
В любом случае Изборск может содержать ряд дополнительных артефактов, которые могли бы дать дополнительную информацию по пребыванию в Изборске Рюрика и Трувора. Кстати, дата «879 год н.э.» как дата смерти Рюрика могла возникнуть в связи с тем, что именно в этом году Рюрик покинул Изборск.
Но городами, которые были тесно связаны с деятельностью Рюрика, являются также Старая Ладога и Белозерск. Ладога в данной статье мною исследована не была, а в Белозерске памятником эпиграфики явился камень с современной надписью «Град Белозерск основан в 862 году». Под современной надписью, однако, имеется надпись более древняя, где упоминается, что камень принадлежит 23 Арконе Яра (то есть, Изборску), где храм Мары (Яра) есть ДАР РЮРИКА.
Курган Синеуса, который несколько раз исследовала экспедиция Космопоиска, требует отдельного рассмотрения, что же касается Новгорода, который, согласно летописи, основал Рюрик, то у автора статьи [25] имеются сомнения: «В заключение этой главы хочу возвратиться к проблеме Великого Новгорода. Сегодня многим стало очевидно, что Новгород на Ильмене и Господин Великий Новгород - явления в истории России совершенно разные. Гипотеза о том, что Великим Новгородом был сегодняшний Ярославль больше похожа на правду, чем гипотеза, что Великий Новгород – это Новгород на Ильмене. Однако появились археологические факты в пользу того, что Господин Великий Новгород располагался севернее Ярославля - в месте слияния Волги, Мологи и Шексны - там, где сегодня стоит город Рыбинск. И эта гипотеза, скорее всего, является правдой. Уж очень выгодное место у слияния трех больших рек для великого города. Второго такого узла на древних торговых путях в Восточной Европе просто нет. Здесь не могло не возникнуть в средние века большого города - Верхнего, или Великого Новгорода. Становится понятно и вполне логично появление Нижнего Новгорода на берегу Волги ниже по течению.
Как, возмутится читатель, неужели какой-то захолустный Прарыбинск был в течение нескольких столетий конкурентом Москвы? Да не может такого быть! А вот и может. Если принять эту гипотезу, то станет понятно, откуда новгородские ушкуйники попадали на Вятку и в Кострому. Почему они быстро проникали на Сухону, Вагу и Северную Двину. Почему самая большая ярмарка располагалась в низовьях Мологи, а не на Ильмене. В этом случае можно объяснить все несуразности в летописях о путях и времени поездок из Москвы в Новгород через Ростов Великий, о чем писали Фоменко и Носовский.
В общем, есть о чем подумать историкам и чем заняться археологам...».

Рис. 21. Обложка книги о Рыбинске как о Великом Новгороде
В конце главы [25] приводится изображение обложки книги о Рыбинске как о Великом Новгороде. Можно было бы и там поискать следы пребывания Рюрика, Синеуса и Трувора на русской земле.
Заключение.
То, что Рюрик, Синеус и Трувор являлись не мифологическими персонажами, а конкретными людьми, и не столько воинами, сколько объединителями русских земель (Руси Яра и Руси Мары), с каждым новым исследованием становится всё доказательнее. Как и то, что русские летописи в чём-то не точны, а в ряде моментов и просто неверны. А потому исследования реального вклада Рюрика в русскую историю необходимо продолжить.

  1. Кто знает где умер Рюрик ? На Родине конечно, кто знает точнее ? http://otvet.mail.ru/question/52856872 
  2. Гумилёв Лев. От Руси к России. Источник: http://www.bibliotekar.ru/gumilev-lev/4.htm
  3. К вопросу о смерти князя Рюрика в городе Кореле. Источник:http://www.priozersk.ru/1/text/0020.shtml#ixzz3BZy3yaWF
  4. Ловмяньский Г. Рорик Фрисландский и Рюрик Новгородский // Скандинавский сборник. - Таллин, 1963. - VII. - С. 221 -249; Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII - XII вв. - М.: Наука, 1982. - С. 298-300; Дубов И. В., Кирпичников А. Н., Лебедев Г. С. Русь и варяги: (Русско-скандинавские отношения домонгольского времени)// Славяне и скандинавы. - С. 193-194; Носов Е. Н. Новгородское (Рюриково) городище / АН СССР. Ин-т археологии. - Л.: Наука, 1990. - С. 203; и др.
  5. См., например: Лисин Б., Откуда родом Рюрик? // Литературная Россия.;- 1988. - 22 февр.(№ 5); Балашов Д. Земля начиналась здесь // Новый журнал. - СПб., 1991.- №6 - С. 78-79; Никитин А. Первый Рюрик – миф или реальность? // Наука и религия. - 1991, - №4. С. 34-39; Фортунатова А. А был ли Рюрик? //Санкт-Петербургские ведомости. -1992.-9 мая (№ 107/108).-С. 4.
  6. Карамзин Н.М. История государства Российского: В 11 т. – М.: Наука, 1989. – Т.1.
  7. Полное собрание русских летописей, - СПб., 1846. - Т; 1/2, - С- 9. - Далее при ссылках на; это издание и его новейшее переиздание употребляется: сокращение: ПСРЛ.
  8. ПСРЛ. - М., 1965. - Т. 30.
  9. Мачинский Д. А. О времени и обстоятельствах первого появления славян на северо-западе Восточной Европы по данным письменных источников // Северная Русь и ее соседи в эпоху раннего средневековья: Межвуз. сб. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1982.-С. 20.
  10. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII - XII вв. - М.: Наука, 1982.
  11. Мавродин В. Древняя Русь: (Происхождение русского народа и образование Киевского государства). - [М.]: Госполитиздат, 1946
  12. ПСРЛ. - М., 1965. - Т9/10.
  13. ПСРЛ. - СПб.,1863.-Т. ХV.
  14. СРЛ.-М., 1968.-Т. 31
  15. Рукописный отдел российской национальной библиотеки. – Q IV 88.-Л. 766 об., 767 об.
  16. [Новиков Н.И.] Подробнейшая история Государей Российских//Древняя Российская Вивлиофика. – 2-е изд. – М.,1791. – Ч.XVI. – С..
  17. Бестужев-Рюмин К.Н. О составе русских летописей до конца XIV века //Летопись занятий Археографической комиссии. 1865 -1866 гг. - СПб., 1868. – Вып. 4. - Л.1.
  18. Попов А.И. Валит (материалы к истории Великого Новгорода и Карелии)// Советское финно-угроведение. – 1949. –Т.5. –С. 132-138.
  19. История Карелии с древнейших времен до середины XVIII века / Под ред. Проф. А.Я. Брюсова. - 'Петрозаводск, Госиздат, 1952. - С. 67. - (На правах рукописи; Тираж 200 экз.).
  20. Попов А.И. Следы времен минувших: Из истории географических названий Ленинградской, Псковской и Новгородской областей. - Л.: Наука, 1988.. – (Сер. "Страницы историй нашей Родины"/ АН СССР).
  21. Зиборов В.К. К истории предания о смерти князя Рюрика в г. Кореле //Труды отдела древнерусской литературы/ АН СССР. ИРЛИ. – Л.: Наука, 1981. – Т.36.
  22. ПСРЛ. – М., 1965. – Т. 9/10.
  23. Кошкина Екатерина. Новые сведения о кургане Синеуса. Источник: http://www.kosmopoisk.ru/artefacts/ex/258/717/
  24. Кысь (А. Н.) Курган Синеуса. Источник: http://ordenxc.org/library/particulars/mesta-sily-i-anomalnye-zony/kys-kurgan-sineusa/  от 15.04.2008
  25. Галанин А.В. Русские не славяне. 2010. Глава 4. Викинги и варяги-русь.Начало Руси. Источник:http://ukhtoma.ru/history8.htm
  26. Курган легендарного Синеса. Хроники мира. 10 декабря 2013 года. Источник: http://hroniki-mira.com/2013/12/10/курган-легендарного-синеуса/
  27. Изборская крепость и окрестности. 25 апреля 2011 года. Источник:http://www.liveinternet.ru/users/3596969/post163187841/
  28. Изборску – 1150. Виртуальная экскурсия. К 1150-летию упоминания Изборска в летописи (862 год). Источник:http://bibliopskov.ru/izborsk4.htm

Записаться на тренинг ТРИЗ по развитию творческого, сильного мышления от Мастера ТРИЗ Ю.Саламатова >>>

Новости RSSНовости в формате RSS

Статьи RSSСтатьи в формате RSS

Рейтинг – 776 голосов


Главная » Это интересно » Наука и техника » Где похоронены Рюрик, Синеус и Трувор
© Институт Инновационного Проектирования, 1989-2015, 660018, г. Красноярск,
ул. Д.Бедного, 11-10, e-mail
ysal@triz-guide.com, info@triz-guide.com
 
 

 

Хочешь найти работу? Jooble