Институт Инновационного Проектирования | Чудинов В. А. Попытка создания летописи о варягах в Руси Славян
 
Гл
Пс
Кс
 
Изобретателями не рождаются, ими становятся
МЕНЮ
 
   
ВХОД
 
Пароль
ОПРОС
 
 
    Слышали ли Вы о ТРИЗ?

    Хотел бы изучить.:
    Нет, не слышал.:
    ТРИЗ умер...:
    Я изучаю ТРИЗ.:
    Я изучил, изучаю и применяю ТРИЗ для решения задач.:

 
ПОИСК
 
 



 


Все системы оплаты на сайте








ИННОВАЦИОННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
сертификация инноваторов
инновационные технологии
БИБЛИОТЕКА ИЗОБРЕТАТЕЛЯ
Это интересно
ПРОДУКЦИЯ
 

 


Инновационное
обучение

Об авторе

Отзывы
участников

Программа
обучения

Вопрос
Ю.Саламатову

Поступить на обучение

Общественное
объединение



Молодому инноватору

FAQ
 

Сертификация
специалистов

Примеры заданий

Заявка на
сертификацию

Аттестационная
комиссия

Список
аттестованных
инноваторов

Инновационное
проектирование

О компании

Клиенты

Образцы проектов

Заявка
на проект

Семинары

Экспертиза проектов

   

Книги и статьи Ю.Саламатова

Теория Решения Изобретательских Задач

Развитие Творческого Воображения

ТРИЗ в нетехнических областях

Инновации 
в жизни науке и технике

Книги по теории творчества

Архивариус РТВ-ТРИЗ-ФСА

Научная Фантастика
 
 
Статьи о патентовани
   

Наука и Техника

Политика

Экономика

Изобретательские блоги 

Юмор 
 
Полигон задач

ТРИЗ в виртуальном мире
медиатехнологий
       

Книги для
инноваторов

CD/DVD видеокурсы для инноваторов

Програмное обеспечение
инноваторов

Покупка
товаров

Отзывы о
товарах
           

Чудинов В. А. Попытка создания летописи о варягах в Руси Славян

 

Радзивилловская летопись предлагает миниатюры, которые позволяют нам реконструировать некоторые события по датам и текстам, вписанным в сами миниатюры. Это – не начало летописи, в которой должны были бы содержаться сведения о Яровой Руси, но это – та вторая часть, которая должна была бы сопровождать приход Рюрика из Яровой Руси на Русь Славян.
Пока я хотел бы создать текст только на основе миниатюр, и лишь позже подключить к нему рукописный текст (РТ). А для создания текста миниатюр (ТМ) я хотел бы применит такой алгоритм: сначала поместить саму миниатюру, затем провести чтение и комментирование ее фрагментов, а затем из описания персонажей и места действия миниатюры (ОМ) с добавлением ТМ создать предварительный текст летописи (ПТЛ).
Напомню, что однажды я уже читал многие миниатюры. Теперь я воспроизвожу как их, так и мои чтения с некоторыми исправлениями. Эти исправления я так же описываю.
Далее я воспроизвожу текст из моей работы [1] с современными исправлениями.
Оглавление:
Крещение болгар при Михаиле.
Дань, взимаемая варягами.
Обсуждение.
Синтез ПТЛ.
Миниатюра № 15.
Миниатюра № 14.
Миниатюра № 1.
Синтез ПТЛ.
Обсуждение.
Заключение.
Литература.
Крещение болгар при Михаиле.

Рис. 1. Миниатюра № 12. Крещение болгар при Михаиле
На листе 8 летописи мы читаем такие строки: «В лето 6367. Имаху дань варязи из замория в чюди, на словенех, на мерях и на всех кривичех. А козаре имаху на полех, и на севере, и на вятичах, имаху по беле и девеци (А – веверици) от дыма» (РАЗ, с. 23). Иными словами, «В году 859. Имели дань варяги из-за моря у чуди, у словен, у мери и у всех кривичей. А хазары имели у полян, и у северян, и у вятичей, имели по белке и веверицы от дыма» [2:23]. Этот год соответствует 859 году н.э., и так написано перед миниатюрой № 13. Однако годом раньше (и этот год дан в квадратных скобках как предположение) говорится: «Болгаре же, увидевши, не могоша стать противу, креститися просиша, и покоритися грекомъ. Царь же крести князя их и боляры вси, и мир сотвори болгары» [2:23]. И этому тексту соответствует миниатюра № 12.
В описании миниатюр отмечено, что «текст приведен по изданию ПВЛ, с. 17-18, ибо в Радзивилловской летописи он частично утрачен» [2:305]. А само описание гласит: «Обращение болгар к византийскому императору Михаилу с просьбой крестить их; крещение болгар при царе Михаиле». Так что левая часть посвящена обращением болгар к Михаилу, а правая – крещению болгар.
Вместе с тем, поскольку у меня был предварительный опыт чтения миниатюр, меня смутило отсутствие явной датировки у данной миниатюры в РТ. Поэтому я решил проверить, действительно ли речь идёт о болгарском царе Михаиле, и действительно ли изображенное действие соответствует году 858.

Рис. 2. Моё чтение надписей на миниатюре № 12
Прежде всего, я читаю надпись на листе рукописи над головами двух персонажей слева на уровне крыши здания слева. Тут написано: АРКОНА, МИМ ХРАМА ЯРА, вместо ожидаемых слов: КОНСТАНТИНОПОЛЬ, ЦАРЬ МИХАИЛ. Итак, сразу же выявлено несоответствие между РТ и ТМ, что предполагает и несоответствие датировки.
Далее я рассматриваю левую часть миниатюры. Я увеличиваю голову левого персонажа в короне – это лицо бородатого и усатого мужчины с пышными волосами, выступающими из-под короны; лицо повёрнуто вправо на ¾. На волосах слева направо и сверху вниз я читаю слова: РЮРИК. ЯРА ХРАМ. Тем самым, я констатирую еще одну ошибку в атрибуции: помимо неверно атрибутированного города, добавляется неверная атрибуция и действующего лица: перед нами находится изображение князя Рюрика, что сразу же возбуждает интерес к дальнейшему чтению.
На уровне носа читается слово СКИФ, чуть ниже – слово ХАРАОН. – О том, что Рюрик был удостоен высшего жреческого звания ХАРАОНА, я узнал, читая прежде надписи на этрусских зеркалах, а вот о том, что он был по происхождению скифом, я узнал только из данной надписи. На бороде можно прочитать слова ЛИК ЯРА. Напомню, что Рюрик был не столько внешне похож на бога Яра, сколько получил такое прозвище, а также высшую духовную награду – начало летоисчисления по Яру. – На его красной одежде написано, что он – ЯРА МИМ. Так оно и было.
На его голове видна весьма своеобразная корона, примятая сверху, но имеющая по бокам некие подобия треугольных ручек, напоминающих ушки. По самому верху этого головного убора написано слово КОРОНА, и ниже, под короной, на волосах головы, имеется продолжение надписи, слово СКИФА. О существовании скифских корон до сего дня я не имел представления.
Теперь рассмотрим, кто к нему обращается. На голове этого персонажа можно прочитать слова МОРЯК МОРЯ ЯРА, то естьМОРЯК БАЛТИЙСКОГО МОРЯ (в рассматриваемый период оно принадлежало Арконе). – Хотя просьба моряка не подписана, но можно догадаться, с чем он обращается к высшему духовному руководителю страны – с просьбой возглавить морской поход. Сам моряк – не простая личность, он – ЛИК ХРАМА ЯРА, иначе говоря, не просто единоверец, но еще и служитель того же храма, что написано у него на чахлой бородке. А на верхней части его одежды, под шеей, написано, что он – СКЛАВЯНИН.
Отдельно следует рассмотреть зелёную стену между этими персонажами. На ней внизу можно прочитать датировку: 3-4 ГОД ЯРА. Это соответствует датам: 859 и 860 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА в привычной для нас датировке. Но не858 году. Следовательно, либо атрибуция историков не верна (а соответствует более поздней на год дате), либо датировка верна, но тогда исходной датой Яра является 855 год. Рассмотрение проблемы уточнения датировки я оставляю до анализа миниатюры № 13.
Второй обращающийся к Рюрику персонаж одет в красную одежду. На его волосах головы, а также бороде я читаю слова:СКИФ. СКЛАВЯНЕ С ЯРА МОРЯ, что означает: СКИФ. СЛАВЯНЕ С БАЛТИЙСКОГО МОРЯ. Итак, просьбу о морской экспедиции поддержали скифы, славяне, которые были готовы стать моряками и пехотинцами.
Далее я рассматриваю правую половину миниатюры, на которой изображен момент якобы крещения болгар византийским царём Михаилом. Меня поражает несоответствие поз двух молящихся лиц на коленях справа христианским обычаям. Всякий раз, когда христианский священник обращается к верующим, они склоняют головы, а тут они смотрят на своего пастыря, чего не должно быть. Более того, они не крестятся, а складывают вместе руки, подобно тому, как это делают в Индии, куда пришёл русский ведизм. Да и якобы священник держит в руке головной убор зеленого цвета. У кельтов новообращенные в веру как раз носили одежду зелёного цвета. Наконец, на огороженном месте, где стоят на коленях неофиты, написано:ХРАМ АРКОНЫ. Так что перед нами – вовсе не Болгария и не болгары.
Приглядимся теперь к священнику. Надпись на его нимбе гласит: АРКОНА. Но в Арконе в рассматриваемый период не было христианства, Аркона была центром русского ведизма. Поэтому на волосах его головы совершено закономерно читаются слова: АРКОНА. СКИФ В 4-5 ГОД ЯРА. А на бороде и шее – слова ХРАМ ЯРА. Таким образом, вовлечение было в ведическую веру, причем в самой Арконе, в храме Яра, но в 840-841 ГОДАХ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА в привычном для нас летоисчислении.
На головном уборе, который протягивает жрец неофиту, можно прочитать слова: ЯРА МАСКА. Одним из значений слова МАСКА является ГОЛОВНОЙ УБОР. На накидке жреца мы видим только один крест католического типа (с высокой перекладиной), который мог быть пририсован к миниатюре позже. А на его правой брючине можно прочитать (при ее горизонтальном расположении)  слова МИМ ХРАМА ЯРА. Иными словами, ВЕДИЧЕСКИЙ ЖРЕЦ, а не ХРИСТИАНСКИЙ СВЯЩЕННИК.
Осталось только узнать, кого же приобщает к ведической вере мим Яра. Над головой неофита и в его волосах можно прочитать слова: В ЯРА ХРАМЕ МАСКА, а за его поясницей – слово СКИФ. Иначе говоря, вовсе не БОЛГАРИН. Таким образом, перед отплытием в дальние края набирается команда из славян, скифов, которые принимают веру своих предков. Эта миниатюра имеет совсем не тот смысл, какой ей приписывают.
Таким образом, мною выявлено несоответствие места действия, время действия и самого действия на миниатюре № 12 тексту Радзивилловской летописи. А потому ее следует ставить против другого года, позже, чем М № 13.

Рис. 3. Миниатюра № 13 Радзивилловской летописи
Дань, взимаемая варягами.
На листе 8 летописи мы читаем такие строки: «В лето 6367. Имаху дань варязи из замория в чюди, на словенех, на мерях и на всех кривичех. А козаре имаху на полех, и на севере, и на вятичах, имаху по беле и девеци (А – веверици) от дыма» (РАЗ, с. 23). Иными словами, «В году 859. Имели дань варяги из-за моря у чуди, у словен, у мери и у всех кривичей. А хазары имели у полян, и у северян, и у вятичей, имели по белке и веверицы от дыма» [2:23]. Этот год соответствует 859 году н.э., и так написано перед миниатюрой № 13. Таким образом, варяги обложили данью чудь, славян, мерю и поголовно всех кривичей. В качестве иллюстрации служит миниатюра № 13, где написано «Имаху варязи дань» А в современном пояснении написано, что художник нарисовал миниатюру на неточный текст данного списка летописи [2:306]. Чем не понравилась миниатюра современным исследователям, совершенно неясно. На миниатюре в центре изображена некая делегация, которая раздает подарки направо и налево. Поскольку варяги упомянуты первыми, можно понять, что слева изображен князь варягов, а справа – хан хазар. Варягам отдаются мёд (в баночке) и меха, тогда как хазарам – только меха в виде дани. Поскольку мёд в качестве дани не упоминается, можно предположить, что художник изобразил не менее, а более того, о чем говорится в тексте.
Впрочем, академическая наука не умеет читать скрытые в рисунках надписи, и потому ограничивается только внешней трактовкою сюжета. А у меня было уже несколько случаев рассмотрения миниатюр Радзивилловской летописи, и на каждом рисунке обязательно содержался врисованный в него текст. Полагаю, что никаких исключений не будет представлять собой и миниатюра № 13. Таким образом, я перехожу к ее рассмотрению, разделив на две части, левую и правую. Сначала я рассматриваю левую часть, рис. 35.
Естественно, что наиболее информативной является голова персонажа. Рассмотрение я начинаю с головы князя Вагрии. Читая с трудом различимые линии от трона за шапочкой, а затем и завитки волос, получаю текст: ХАН ВАГРИИ МИКОЛАЙ КРОДО. Итак, в Вагрии был не князь, но ХАН! Более того – это наш хороший знакомый Николай Кродо! Вот, оказывается, кто собирал дань с Руси в 859 году н.э.! Так что теперь мы получаем представление о годах его правления: середина IXвека н.э. А ХАН, как известно, ГЛАВНОКОМАНДУЮЩИЙ.

Рис. 4. Левая сторона миниатюры № 13 летописи Радзивилла и мое чтение надписей
В работе [1] это был рис. 35. На уровне глаз можно прочитать надписи КТО ЯРА, нос, рот и борода дают текст: НАМ И МИРУ ЯВЛЯЛ КАК ПОМОРА. Из этого текста становится ясным, что Н. Кродо пропагандировал Яра не как бога войны, и не как бога любви, но как бога всех поморов. Судя по надписям из самой Вагрии, в этом нет ничего удивительного. Иначе говоря, как бога Яра.
Далее рассматриваем бочонок с мёдом. Надпись на нем читается сначала сверху вниз по левой стенке, затем по правой, и только потом – центре. Он гласит: ВАРЯГУ – ДАНЬ. Судя по тому, с каким почтением передается этот бочонок, дающий дань человек не испытывает никакой враждебности к тому, кто ее берет. А на его волосах тоже можно прочитать массу интересных слов. Например, КНЯЗЬ РУРИК РУСИ ЯРА, МОРЯК. Иными словами, Рюрик уже является князем, но не у нас (а мы помним, что на карте Евсевия нынешняя Россия называлась Русью Славян), а на Руси Яра. На кольце со связкой шкурок пушных зверьков можно прочитать: наверху – слова ЯРА ПРОПОВЕДНИК, внизу – МОРЯК ЯРА МОРЯ. Таким, действительно, был Рюрик. Однако о том, что перед приглашением в Русь Славян он возглавлял Ярову Русь, я прежде ничего не читал. Так что здесь мы познакомились с весьма важным новым историческим фактом.
А далее на бороде я в августе 2011 года впервые читал надписи, и определил, что это ГОДЫ ЯРА. Но саму датировку я прочитал неправильно. Более того, тогда у меня сканер был худшего качества, и фон он мне изобразил в виде отдельных точек, которые не сливались в ровную картину. Теперь на фоне между Кродо и Рюриком я читаю текст: 2 ЯРА ГОД, то есть,ВТОРОЙ ГОД ЯРА. Из этого следует, что при отсчёте основного года датировки по Яру, из 859 нужно было вычесть не три, а два года. А я ориентировался на тройку на бороде Яра, и потому на год ошибся. Впрочем, возможность ошибки на 1-2 года я допускал с самого начала.
Итак, теперь первым годом Яра следует считать не 856, а 857 год. Впрочем, ошибка на год при таких подсчётах не слишком влияет на окончательный результат. Но сейчас я понимаю, что на бороде у персонажа датировка общего события обычно не пишется, что я теперь знаю, прочитав несколько десяток датировок. Но когда она была первой, было несложно и ошибиться.
Далее на том же поле я читаю слова: ДАНЬ ОТ ХРАМОВ В РУСЬ ЯРА. Эта надпись в корне меняет представление о характере дани. Итак, Русь Славян платила дань вовсе не в качестве проигравшей стороны. Под словом ДАНЬ тут понимался ДОХОД ОТ ВЕДИЧЕСКИХ ПРИХОДОВ Руси Славян, то есть, чисто церковная акция. И этот доход он передавал как бы военному министру на содержание армии. Тоже понятно.
Далее, я теперь, как понимаю, правильно прочитал надпись на бороде Рюрика, а именно 30 И 6 ЛЕТ. Иначе говоря, в 859 году ему было 36 лет, так что Рюрик родился в 823 году. Википедия о нём пишет: «Рю́рик (ум. 879) — летописный основатель Новгородского княжества на Руси, варяг, князь новгородский с 862 года и родоначальник княжеской, ставшей впоследствии царской, династии Рюриковичей». Теперь можно проставить годы жизни: Рюрик (823-879). Получается, что он прожил 56 лет.

Рис. 5. Правая сторона миниатюры № 13 летописи Радзивилла и мое чтение надписей
Теперь рассмотрим спутников князя Рюрика, рис. 2. Человек в красной одежде, стоящий за его спиной, характеризуется какМОРЯК КРОДОВ, если прочитать завитки волос над его левым глазом, а чуть ниже – ЯРА МОРЯ МУЖ. Иными словами, дань платит подданный своему хану, и не более того. Но тогда получается, что и пиратская вольница, будучи в определенном смысле самостоятельной Яровой Русью, входила в состав Вагрии. В таком случае сбор дани Вагрией превращался в обычный сбор налогов, которые платились в натуральной форме. И никакого завоевания Вагрией Варяжской или Яровой Руси на самом деле не было. Возможно, что то же самое было и между Вагрией и Хазарией.
Сосед слева от моряка Кродо имеет надпись на линии верха головы и на бороде, где читаются слова МОРЯК МОРЯ ЯРА. Наконец, последний персонаж слева несет надпись на линии рта, где написано одно краткое слово МОРЯК. Как видим, ни одного персонажа РУСИ СЛАВЯН, то есть, страны на месте нынешней России, на миниатюре нет.
Наконец, рассмотрим правую половину миниатюры, рис. 3, где кто-то передает дань хану хазар. На линии трона и на верхней части шапки у хазарского хана можно прочитать слова: КАЛИФ ИУСИА. Тем самым, вычитывается имя правителя Хазарии, правившего там в 859 году. Однако одно чтение может быть недостоверным. К счастью, это имя повторяется еще раз на шапке в верхней части, но чуть ниже, а в центре шапки встречается слово КАК. Остальные слова читаются под шапкой как кончики выбивающихся волос: ИУСИА КАК КОЗАРИИ ХАН. Таким образом, чтение имени подтверждается новой надписью; и в Хазарии правитель имел также титул хана. Что же касается титула халифа или калифа, то Википедия о нём говорит: «Хали́ф (араб. خليفة‎‎, наместник, заместитель) — название самого высокого титула у мусульман. В разные времена взгляды на его содержание были разными».
Поперек бороды и на том же уровне справа от шеи имеются два штриха, которые можно разложить на буквы надписи: ХАН РУССКИЙ. Это означает, что хан по своему этническому происхождению является не тюрком, а русским. Но тут же возникает вопрос: из какой Руси? Из Яровой, или из Руси Славян? Полагаю, что на миниатюре будет дан однозначный ответ и на этот вопрос.
Верх рубашки занимает пространная надпись, начинающаяся красными буквами, а кончающаяся черными. Тут начертано:РУНЫ СКИФСКИЯ ИЛИ РУССКИЯ ЯВНЫЯ. Как известно, в Хазарии использовалось еврейское квадратное письмо. Однако в рассматриваемый период, при калифе ИУСИИ, хазары, надо полагать, перешли на русскую графику. Что же касалось скифской графики, то, как мне удалось выяснить в этом году, она происходила от русской, но носила угловатый характер, и впоследствии, будучи перенесенной скифами в Грецию, дала начало греческому алфавиту. Указание на то, что в Хазарии руны были явными, художник-миниатюрист подчеркивал тем самым, что в свои рисунки хазары тексты не вписывают, то есть, что у них неявных или тайных рун нет. Так что кроме основного текста никакого параллельного рисунчатого текста у них не найти. Для художника такая особенность выглядела странностью.
Наконец, последняя диагональная надпись упирающаяся в левое плечо калифа, гласит РУССКИЙ ХАН, что подтверждает предыдущую надпись того же содержания. Тем самым, в сферу влияния Руси в данный период попала и Хазария. В этот раз я смог прочитать слова, написанные на одежде человека, обращающегося к хану Хазарии: К ЯРА ХРАМА ХАЛИФУ, и далее, на пространстве между этим человеком и халифом, слово АРКОНЫ. Получается, что ханом Хазарии был ставленник Арконы.
Любопытно также прочитать надписи, нанесенные на меч калифа. Они гласят: МИР РУСИ С ЯРА, а также ВОИН ЯРОВА МОРЯ. И опять-таки, становится ясным, что никакого отношения этот калиф к Руси Славян не имеет,  а является ставленником варягов. В таком случае оказывается вполне понятным, что остальные варяги его поддерживают материально, платя ему дань.
Ну, а кто же платит дань? На голове человека с мехами, начиная с макушки стоящего за ним человека, можно прочитать слова: НА ЯРУ РУСИ. Иными словами, это жители той же страны, что и хан Хазарии, которая тогда единственная и носила имя Русь. А на бороде у дающего дань человека можно прочитать слова: ЯРА МОРЯК. Так что опять мы видим одного из спутников Рюрика.
Обсуждение.
Тексты, вписанные в миниатюру № 13 Радзивилловской летописи, дают существенное пояснение сложившейся ситуации. А именно: страной № 1 на северо-западе Европы является Русь (Варяжская или Ярова), наиболее сильную часть которой, Вагрию, поддерживают данью как сами варяжские пираты (Рюрик и его моряки), так и чудь, меря, кривичи и новгородские словене. Однако Вагрии удалось поставить во главе Хазарии своего человека, этнического русского калифа Иусию, который перешел с еврейской письменности на русскую или ее разновидность, скифскую. Его уже поддерживали данью поляне Киева, северяне Чернигова и вятичи Москвы.
Удачливых пиратов возглавлял в ту пору Рюрик, который к тому моменту имел титул князя. Захватить Вагрию или Хазарию в военном отношении ему вряд ли составляло проблему, но ему это не было нужно. Да и на миниатюре он нарисован в почтительной позе и с приветливым лицом, то есть, платит он добровольно. Равно как его моряк не имеет ничего против и хазарского хана. Полагаю, что в рассматриваемый момент и Вагрия, и Хазария переживали не лучшие времена в смысле экономики, и их необходимо было поддержать. Так что сборы налогов осуществлялись с храмов всей Руси Славян. А кто мог бы лучше собрать налоги, кроме пиратов? Вероятно, именно поэтому сбор мехов для Яровой Руси и дружественной Хазарии воспринимался населением как сбор дани. Выражаясь современным экономическим языком, это были прямые поставки товаров в натуральной форме.
Однако кроме некоторых налоговых тягот Русь Славян никакого ущерба от возвышения Вагрии и от создания дружественной ей Хазарии не имела. В летописи не говорится о том, что Русь Славян входила в Хазарию или в Вагрию. Это можно понять из текста летописи: На листе 8 летописи мы читаем такие строки: «В лето 6367. Имаху дань варязи из замория в чюди, на словенех, на мерях и на всех кривичех. А козаре имаху на полех, и на севере, и на вятичах, имаху по беле и девеци (А – веверици) от дыма» [2:23]. Иными словами, «В году 859. Имели дань варяги из-за моря у чуди, у словен, у мери и у всех кривичей. А хазары имели у полян, и у северян, и у вятичей, имели по белке и веверицы от дыма» [2].
Синтез ПТЛ.
«В год 859. Брали доход варяги из-за моря у чуди Руси Славян, у мерян и у всех кривичей. А хазары брали на юге (у полян), и на севере, и у вятичей по белке и бельчонку от дома. На изображении слева показано, что на второй год Яра 36-летний Рюрик передаёт доход (дань) от ведических храмов с территории Руси Славян хану Вагрии Николаю Кродо, который являл нам, русским, и Риму Яра Рюрика как помора, проводника учения Яра и как моряка моря Яра (Балтийского моря). Князь Рюрик, моряк моря Яра и Рима (Средиземного моря), передаёт Николаю мёд и меха. Князя сопровождают моряки моря Яра (Балтийского моря) и из морских сил Николая Кродо. На изображении справа показано, как моряк Руси Яра передаёт меха храма Яра халифу Арконы, являющемуся одновременно калифом Хазарии по имени Иусия. Этот хан Хазарии является этническим русским (из Руси Яра). При этом он пользуется рунами скифскими, то есть, явными русскими рунами (рунами Рода). У этого русского хана имеется меч, на котором написаноРУЯНА РУСИ ЯРА. ВОИН ЯРОВА МОРЯ». (Далее следует миниатюра № 1, бывшая № 13 РЛ, а затем я синтезирую текст по миниатюре № 2, бывшей № 12 РЛ).
«Через два года, в 861 году, в течение года скиф Рюрик, получивши высший духовный титул русского ведизма, титул ХАРАОНА, стал готовиться к более серьёзной заморской экспедиции. За эти два года он возмужал, его борода стала более курчавой. К нему в Аркону пришла делегация из моряков моря Яра (так тогда называлось Балтийское море), которые были не только скифами (по месту их проживания в Скифии Яра), но и славянами (по этнической принадлежности). Иван Рюрик принял их в храме Яра, находясь в золотой скифской короне и в красной мантии МИМА ЯРА. Моряки-славяне предложили большую экспедицию под его руководством в славянские земли, например, в Русь Славян, чтобы возвращать язычников в подлинный ведизм. Рюрик согласился, решил взять с собой брата и отца, однако для его миссии потребовалось наличие большого количества убежденных ведистов, людей, верующих в Макошь, Мару, Рода и Яра. Для этого требовалось не только набрать убеждённых ведистов, но и вновь обращенных в веру неофитов. Ради этого состоялось массовое обращение неофитов в незнакомую для них веру. Процедуру исполнял МИМ ХРАМА ЯРА в красном облачении и белой накидке. Период подготовки занял целый год». (За этим текстом должна быть помещена миниатюра № 2 М № 12 РЛ).
Миниатюра № 15.
Тут под годом 862 можно прочитать следующее: «И изъбрашася 3-е брат(ь)я з роды своими, и пояша собе всю Русь, и приидоша к словеном перъвое, и срубиша город Ладогу, и седее в Ладозе старей Рюрикъ, а другий сиде у нас (Синеус) на Белеозере, а третий Труворъ въ Изборьску. И отъ тех варягъ прозвася Рускаа земля Новгород, тии сут(ь) люд(и)е новгородци от рода варежска, преж(е) бо беша словене».

Рис. 6. Миниатюра Радзивилловской летописи № 15
Сначала я рассматриваю верхнюю часть кресла слева, где читаю слова МИМ ХРАМА ЯРА, а также датировку 5 ГОД ЯРА, что, в привычной для нас хронологии, означает 862 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Это – точная дата прибытия трёх данных мужей на территорию Руси Славян из Руси Яра. Обычно считается, что они к нам прибыли в 863 году, что тоже допустимо, если год отсчитывался с осени.
Далее я рассматриваю лицо левого персонажа. На нем можно прочитать подпись: ВАРЯГ СКИФСКИЙ, тогда как на поясе его красной рясы я читаю его имя и то ли фамилию, то ли прозвище: ИВАН РЮРИК. Тем самым подтверждается правильность моего чтения его имени на этрусских бронзовых зеркалах, а также иной факт: что на миниатюре имя было указано, а в тексте летописи – нет. А поскольку историки к моменту обретения Радзивилловской летописи уже разучились читать неявные надписи, они решили, что Рюрик – это имя.
Далее я перехожу к рассмотрению второго персонажа. На его тёмной одежде написано внизу, на подоле – ТРУВОР, БРАТ. Наконец, сидячий третий персонаж имеет лицо пожилого человека. На его лице можно прочитать слова: ХРАМ ЯРА, МИМ ЯРА. А на его одежде – можно узнать, кто он. Оказывается, он – СИНЕУС, ОТЕЦ ЯРА. При этом под «Яром» обычно понимался Иван Рюрик. Теперь становятся ясными каждый из персонажей той троицы «братьев», которые прибыли на Русь Славян из Руси Яра.
О том, что Рюрика зовут Иваном, я узнал несколько лет назад, анализируя саркофаг князя Трувора, находящийся на территории Этрурии. Теперь выясняется, что это имя изначально было написано на миниатюре № 15, так что если бы историки владели методом микроэпиграфики, они могли бы его прочитать самостоятельно. А теперь подтверждается не только правильность моего чтения надписей на саркофаге Трувора, но и наличие большой информации на текстах, вписанных в миниатюры.

Рис. 7. Моё чтение надписей на миниатюре № 15
А теперь рассмотрим четвертый персонаж, стоящий справа от Синеуса. Перед лицом этого человека написано: ХРАМА МИМА, ЯРА ХРАМ.
Следовательно, перед нами находится женщина. На ее волосах читаются слова МАСКА ЯРА, на глазах – слова ХРАМ ЯРА. А на верхней части рясы можно прочитать слова ХРАМ МАРЫ. Таким образом, перед нами находится жрица Мары храмам Яра.
Последний персонаж сидит. На его лице можно прочитать слова: СКИФЫ ВАГРИИ. Над его головой на светлом фоне слева можно прочитать слова АРКОНА ЯРА, а на таком же фоне перед телом – слова РУСЬ ЯРА. И также справа от Трувора можно прочитать надпись кириллицей, название города БЕЛООЗЕРО (через ЯТЬ и две ОМЕГИ), с слева от скифов Вагрии – надпись кириллицей, название города ИЗБОРСКЪ (с твёрдым знаком). Под названием БЕЛООЗЕРО начертаны слова:МАЯК ЯРА.
Как видим, на миниатюре удалось прочитать слово АРКОНА, слова РУСЬ ЯРА, а также указание на ВАРЯГА СКИФСКОГО Рюрика. Кроме того, тут имеется датировка по Яру – всё то, что я и хотел прочитать. Таким образом, мы видим тут тех, кто приехал в Русь Славян и действительно поселился в Белоозере и Изборске. О Ладоге тут нет ни слова. Вероятно, Ладога как место пребывания Рюрика появилась позже.

Рис. 8. Миниатюра № 14 Радзивилловской летописи
Миниатюра № 14.
Перед ней под годом 862 н.э. в Радзивилловской летописи сообщается: «В лето 6370. Бывша варягы за море и не даша им дани, и почаша сами в собе володети, и не бе в них правды, и восташа род на род, и быша в них усобици».
Итак, церковный сбор Русь Славян решила не отдавать, то есть, восстали мелкие князьки Руси Яра не против управления, а против сбора в пользу храма Яра Арконы. Причем, судя по всему, с таким решением часть населения согласна не была, ибо это означало религиозный раскол. Это и привело к усобице в самой Руси Яра.
Далее на 8-м листе летописи идёт продолжение: «Воевати почаша сами на ся, и реша сами в себе: «Поищем себе князя, иже бы володелъ нами и рядилъ по праву». И идоша за море к варягомъ, к Руси. Сице бо тии звахуся варязи Русь, яко се друзии зовуться свие, друзии же уръмяне, ингляне, другии готе. Тако и си. Реша Руси чудь, и словене, в кривичи, и вси: «Земля наша велика и обилна, а наряда в ней нетъ. Да поидите у нас княжити и володети» [2:23].
Если речь шла о распрях в понимании вероисповедания, то региональные князья, придерживавшиеся разных толкований, население не устроили. Поэтому пошли к варягам, к Руси Яра, чтобы их князь стал одновременно и князем Руси Славян. Посмотрим, как эта проблема передана на миниатюре № 14 Радзивилловской летописи.

Рис. 9. Мое чтение надписей на левом персонаже
В современном описании сказано: «Посольство славян к варягам; поход варяжских князей в славянские земли» [2:306]. Иными словами, слева якобы призвание варягов к словенам и кривичам, а справа поход варягов к ним же.
Посмотрим теперь, к кому именно было обращение представителей Руси Славян. Для этого рассмотрим в увеличенном изображении человека, сидящего на троне, рис. 9. Это я уже однажды проделал в моей статье [3]. Прядь волос возле уха может быть прочитана как слово РУСИ, а самая крупная надпись под шапочкой черной краской – как ЯРА. Слева под шапочкой читается слово ВОЖЬ, правее – ЖУПАН. Справа – ВАГРИИ ХАН. Таким образом, мы получаем полный титул сидящего человека как РУСИ ЯРА ВОЖЬ, ЖУПАН, ВАГРИИ ХАН. Понятно, что ВОЖЬ – это ВОЖДЬ, но не по-старославянски, а по-русски. А кто такой жупан? Словарь В.Д. Гладкого поясняет: «Главой жупы был жупан (первоначально родовой старейшина, позднее феодал)» [4:220].
Сверху на шапочке также читаются слова РУСИ ЖУПАН, на лице в качестве глаз и носа – слово РУСЬ, в качестве правого уса – ЯРА, в качестве бороды и воротничка – И МИРА, И ХАН. Иначе говоря, жупан одновременно был главнокомандующим (ханом) и Руси, и Рима. Справа коричневым, как бы передавая возглас самого хана, написано: АЗ КРАЯ ЯРА МОРЯК, а на левой линии кисти руки – КРОДО. Таким образом, посланцы Руси Славян вроде бы обратились к Николаю Кродо затем, чтобы он им прислал князя.
Теперь попробуем прочитать надписи на посланцах Руси Славян. Если это те самые словене новгородские, чудь, кривичи и весь, то мы и должны прочитать соответствующие названия племен на головах персонажей, обращающихся к Николаю Кродо. Однако когда мы смотрим на рис. 4, где представлены головы и руки членов делегации, мы с удивлением читаем на голове первого слова МИР ЯРА, МОРЯ ЯРА МОРЯК, на голове другого посланца, чуть левее, МОРЯКИ ЯРА, наконец, на голове правого персонажа ПИРАТ, МИР ЯРА. Таким образом, призывали на княжение вовсе не посланцы Руси Славян и вовсе не кривичи смоляне, новгородцы, весь и чудь, а те же самые варяги. Иными словами, призвание князя Рюрика на княжение осуществляли его же собственные пираты, и на княжение в Руси Яра, а не в Руси Славян! Это можно понять так: князь по происхождению или по социальному статусу, мим Яра, ХАРАОН, глава пиратов Рюрик вовсе не был административным правителем Яровой Руси (царём), и когда жители Руси Славян избавились от ежегодной выплаты церковных доходов в виде дани (которая собиралась Рюриком и передавалась им хану Вагрии Кродо и хану Хазарии калифу Иусии), Рюрика стали считать справделивым. И вот тут его моряки и пираты стали требовать от Николая Кродо признания Рюрика в качестве правителя всей Яровой Руси, то есть не только носимого им титула князя, но и реальной княжеской власти надо всей Яровой Русью. Иными словами, призвание варягов – это дело сугубо прибалтийское, западноевропейское, а не восточноевропейское, хотя и имевшее последствия для Руси Славян. Речь идет о призвании наиболее ловкого пирата Яровой Руси, собиравшего в течение трех лет дань на территории Восточной Европы, в качестве правителя этой же самой Яровой Руси! И призвали его из-за моря, то есть, вероятно, какое-то время после прекращения взимания дани он мог переселиться, например, на берега Северного моря (моря Макоши). Но это означает чисто внутрирусское дело, вообще никак не связанное с Восточной Европой.
Дочитаем, однако, надписи на персонажах, теперь уже на простертых ими руках. На верхней читается: ЯРА ТРОН!; на нижней – ЯРА ПОСОХ! Вот чего требовали от Николая Кродо для Рюрика все эти посланцы, которые готовили его к экспедиции: Яров (то есть царский всея Руси) трон и Яров посох (скипетр хараона). Как известно, в восточнославянской Руси культ Яра после Рюрика не существовал, а Владимир, видимо, в противовес, ввел на 8 лет культ Перуна, а затем и вовсе перешел к христианству. Полагаю, что так, на религиозной почве, была показана независимость Руси Славян от Яровой Руси, однако, спустя примерно 200 лет.
Возникает вопрос: когда это случилось? – Видимо, в том же 860 году. Во всяком случае, при написании данной статьи я прочитал новую надпись: МИМ 3-Й ГОД РУСИ ЯРА. Понятно, что для большой экспедиции на восток ему было необходимо не только преданное и большое войско, но и соответствующий ранг.

Рис. 10. Мое чтение надписей на правом персонаже
Перейдем теперь к рассмотрению человека, сидящего на коне, который по всем признакам должен быть Рюриком. На копьях справа от него действительно можно прочитать его имя, РЮРИК, рис. 10. Он сидит в королевской короне, на которой и в кудрях под которой читаются слова: РУСИ ЯРА КНЯЗЬ. Итак, его позвали, в самом деле, княжить на Ярову Русь, а не на Русь славян! Причём теперь у него иная корона: она двойная, выпуклая хараона внутри, светлая, а корона князя, зубчатая – снаружи. Теперь он – не столько духовное лицо, сколько предводитель войска, фельдмаршал!
Теперь прочитаем надписи на лице князя: сначала на правом глазу, затем на носу и далее на левом глазу. Они гласят:КНЯЖИ НА ЯРА РУСИ! Опять мы видим призыв княжить в Прибалтике, а не в Новгороде или Смоленске!
На бороде читаются слова: ПРИХОДИ САМ, на линии правого плеча – В МАКОЖИ ХРАМАХ, на линии от середины плеча до уха – ВАГРИИ ЯРА РУСИ. Еще раз уточняю призыв: Рюрика позвали не просто в Ярову Русь, но именно в Вагрию, на место Николая Кродо, но уже в статусе не хана Вагрии, но князя всея Яровой Руси. Обращаю также внимание на то, что именно в этой правой части миниатюры показан не поход варяжских князей в славянские земли, а призвание Рюрика варягами в Вагрию! Этот вывод звучит, как научная сенсация: миниатюра № 14 Радзивилловской летописи говорит о том, что князь Рюрик был призван, прежде всего, в Вагрию, а не к славянам! Искаженное понимание текста летописи возникло оттого, что как Русь Яра, так и Русь Славян именовалась одинаково: Русью.
Но читаем дальше. На пересечении линий правого плеча написано: МАКОЖИ И МАРЫ ХРАМА, на нижней кромке воротника:ХРАМА МОРСКИХ ВОИНОВ ЯРА, на передней кромке рукава правой руки возле плеча: ЯРА МОРЯК. Это – характеристика Рюрика с точки зрения русского ведизма: он не просто моряк, но и то ли посетитель, то ли спонсор храмов Макоши, Мары и моряков Яра, что, несомненно, характеризует его с положительной стороны. Кроме того, не надо забывать, что Северное море в те дни называлось морем Макоши, стало быть, поклонение этой богини означало духовную власть еще и над Северным морем. Замечу, что хотя миниатюры Радзивилловской летописи, несомненно, рисовал христианский монах, и 13-я, и 14-я миниатюра составлены с позиций не христианских, а ведических ценностей. Христианин вряд ли бы стал упоминать эти храмы, а тем более – принадлежность к ним Рюрика.
Далее я рассматриваю надписи на щите Рюрика, весьма маленьком (если Рюрик моряк, то вряд ли он уверенно чувствовал себя как всадник). Сначала - под рукой, где написано слово МОРЯК, затем – в центре, где добавлено: И ПИРАТ, затем - наверху и внизу щита, где можно прочитать В ЯРА ХРАМЕ ХРАМА ЯРА МОРЯК. О том, что Рюрик был пиратом, нам известно и из других источников.
На вертикальных линиях под поясом я читаю: ОН ЯРОВ ВОИН ЯРА РУСИ. - Автор миниатюр настойчиво подчеркивает, что, поскольку в Руси Яра существовал весьма сильный культ бога Яра, именно Рюрик в наибольшей степени соответствовал идеалам этого бога-воина, так что именно он, а не Николай Кродо в наибольшей степени воплощал мечты варягов о князе-воине.
Слева от Рюрика изображены, вероятно, его люди. Кто они? Надпись на шапке ближайшего человека гласит: ЯРА МУЖИ. И еще раз: ЯРА МУЖИ. На линии воротника этих мужей можно прочитать: ЯРА МОРЯК. Следовательно, дружину князя Рюрика составляли не пехотинцы и не кавалеристы, но моряки. Так сказать, «морская пехота», как это сейчас практикуется в США, где личная охрана президента формируется именно из морских пехотинцев. Наконец, над седлом Рюрика можно прочитать слово МОРЯК, а на самом седле – слова: ЯРА МОРЯК и МАКОЖИ ХРАМ. Эту характеристику Рюрика мы уже читали выше, и теперь мы получаем еще одно подтверждение этим словам. Вероятно, моряки молились именно в храмах Макоши.
Осталось прочитать менее существенные надписи. Я выбрал двух персонажей – самого правого из обращающихся к Кродо, и самого маленького слева, из свиты Рюрика. На первом я читаю такие слова: ВИКИНГ С МОРЯ ЯРА И МОРЯ МАКАЖИ, МОРЯК ЯРА. Это означает, что среди варягов иногда попадались и викинги, однако если все варяги действовали на море Яра, то есть на Балтийском, то у викингов был другой ареал действия, море Макоши, то есть, Северное море. Полагаю, что это предложение очень ценно для того, чтобы впредь различать варягов и викингов.
А на маленьком человечке и около него можно прочитать: ЯРА МИР, РОДА МИМ, РОДОВ МИМ, МИМ РОДА и МАГ(последнее слово я привожу в обращенном цвете и с белой окантовкой, выполненной мною). Мим Рода изображен без маски. Его маленькое тело с большой головой очень напоминает тело средневекового шута. Не возник ли культ шута, которому было позволено очень многое, из культа мима языческого бога, где мим одновременно являлся и магом? Миниатюра № 14 Радзивилловской летописи наталкивает именно на такое предположение. Ну и, кроме того, ниже подбрюшья лошади я читаю эту дату еще раз – 3-Й ГОД ЯРА, то есть, 860 год н.э.

Рис. 11. Первая миниатюра Радзивилловской летописи
Миниатюра № 1.
Только теперь следует рассмотреть миниатюру № 1. О ней говорится так: «Построение Новгорода ильменскими славянами» [2:304]. И приводятся такие слова летописи: «Словене же седоша около озера Ильменя, и прозвашася своим именем, и соделаша город, и нарекоша Новгород». Правда, несколько удивительно то, что славяне одеты примерно в те же одежды, что и персонажи на других миниатюрах.
Возникает вопрос: кто построил Новгород: славяне Руси Славян или варяги (скифы) Руси Яра? – Ответ даст чтение надписей. Теперь попытаемся прочитать надписи, что я уже делал в 2010 году. Оказывается, их много на топоре у левого персонажа. Самое начало достаточно плохо читалось при том увеличении, которое появилось при сканировании миниатюры, и я его удвоил. К моему удивлению, появилось слово МОСКВЫ. А вся надпись целиком читалась так: МОСКВЫ ТОПОР. НА БОЛОТАХ ВАЛИТИ СТВОЛЫ РУКАМЫ. Из нее следует, что топор был произведен в Москве. Возможно, это намек на то, что и приказ о создании Новгорода также пришел из Москвы, то есть, освоение северных территорий было делом Москвы. А смысл надписи состоит в том, что на болотах этот дорогой инструмент использовать не было необходимости, там корни дерева в болотистой почве не могли его удержать в прямом состоянии, если его валить руками. Так дешевле. Топор использовали в лесах. На самом низу, под первым персонажем, можно прочитать слова: СКАЧКА ЖЕРЕБЧИКОВ НОВГРАДА ЯРА РУСИ. Весьма странная характеристика для ильменских славян. Однако здесь упоминается имя Новгорода, и, следовательно, основное содержание миниатюры, действительно, связано с Новгородом.
Теперь было бы любопытно узнать, действительно ли перед нами ильменские славяне. Для этого я читаю сначала надпись на голове первого персонажа. Она гласит: ХРАМА ЯРА РАБОТНИКИ. Речь, следовательно, идёт не о населении данных мест, а о служителях храма. Этим и объясняется их одежда. На втором персонаже я читаю надпись ХРАМ ЯРА, на третьем – МОНАХ ЯРА и ЯРА ХРАМА МОНАХ, на четвертом – МОНАХ, на пятом – ЯРА ХРАМА МОНАХ, а на фоне между четвертым и пятым персонажем – слово МАСТЕРА. Из этого следует, что постройку осуществляли не представители местного этноса, а монахи местного монастыря, ведическое духовенство. Как нам известно, в ведизме для духовных лиц не было обета безбрачия, а в ночь на Купальский праздник разрешалось соединение мужчин с любыми приглянувшимися им женщинами. Видимо, этим объясняется характеристика монахов как жеребчиков.
В 2010 году я не обратил внимания на то, что Новгород был назван как НОВГРАД ЯРА РУСИ, а вовсе не НОВГРАД РУСИ СЛАВЯН. Иначе говоря, его строителями являлись не «ильменские словене». Тогда кто же?
На стене дома, который сооружают три монаха справа в обращенном цвете можно прочитать следующее послание в 4 строки: ВАРЯГИ ЯРА АРКОНЫ В НОВГОРОДСКИХ // ХРАМАХ И НА ЯРА АРКОНЫ СТРОЙКЕ В ВАРЯЖСКИХ // АРКОНЫ ХРАМАХ И НА МАЯКАХ И В НОВГОРОДСКИХ МАСКАХ АРКОНСКОЙ МАКАЖИ ЯРА // В ХРАМАХ ЯРА В АРКОНЕ И В РУСИ ЯРА ВАРЯГОВ. Это означает, что служителями в Новгородских храмах являются варяги Яра Арконы; они же составляли рабочую силу и руководство постройкой храмов, монументов и прочих достопримечательностей как в варяжских храмах Арконы, так и перед Новгородским храмом Макоши Яра. – Существенное добавление.
Далее я читаю надпись на пространстве между двумя монахами справа с занесёнными топорами. Здесь я читаю такой текст: МИМ ЯРА МАРЫ. РУКА ФАРАОНА АРКОНЫ ЯРА. Его можно понять так: ЖРЕЦ ЯРА МАРЫ. РУКОВОДСТВО ХАРАОНА АРКОНЫ ЯРА – РЮРИКА.
Наконец, в пространства внизу между монахами, несущими бревно, я читаю в обращенном цвете дату: 30-37 ЯРА ГОД. Иначе говоря, Новгородские храмы Яра строились в течение 7 лет С 886 ПО 893 ГОДЫ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, если придерживаться общепринятого летоисчисления.
Как видим, и здесь отражены такие понятия, как Русь Яра, Арконы, и даты по Яру. – Теперь всё готово, чтобы по этим трём миниатюрам синтезировать ПТЛ, как это было сделано выше.
Синтез ПТЛ.
Полагаю, что сюда сначала подойдет материал от 14-й миниатюры (3-й год Яра), затем от 15 (5-й год Яра), и лишь потом от первой (30-37 год Яра).
«В год 860 н.э. Прибыли варяги из-за моря и не дали им церковных доходов в виде дани, которая шла на содержание армии. Из-за отсутствия доходов в Руси Яра князья отдельных регионов Руси Яра провозгласили самоуправление, в чём не было правды (то есть, они поступили незаконно), а потому началась междоусобица, где восстал род на род.
Воевать внутри Руси Яра начали между собой, а затем решили: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву. И князья разных регионов Руси Яра пошли за море, в Вагрию, к столице Руси Яра. Ибо те варяги назывались Русью Яра, подобно тому, как другие называются шведами, третьи урмяне, англичане, иные – готы. Так и тут. Решили на Руси Славян чудь, и словене, и кривичи, и вепсы: «Земля наша велика и обильна, а (духовного) правления в ней нет. Приходите и к нам княжить и владеть!»
Жупаном (родовым старейшиной) местного населения, военачальником Вагрии, ее вождём был моряк края Яра (то есть, Прибалтики), и одновременно Рима, входившего в Русь Яра, был бывший моряк Николай Кродо, племянник Ивана Рюрика. К нему, к Николаю Кродо, и обратились моряки Балтийского и Средиземного морей (моря Яра и моря Мира-Рима), а также пираты (то есть, состоятельные люди) с просьбой сделать хараона Рюрика князем всея Руси Яра. «Пусть он будет всея Руси Яра князь! Приходи сам, о Рюрик, княжи на Яра Руси, получи благословение в храмах Макоши Вагрии! Ему необходимо дать трон царя Яра и посох верховного жреца Яра».
Эти два момента, а именно – просьба моряков и назначение Ивана Рюрика главнокомандующим и отражены на миниатюре № 14, которая должна в ПТЛ получить № 3 (после миниатюр № 13 и 12).
«И были выбраны на Руси Яра три мужчины, два брата с отцом и родами своими, и они посредством избрания владели всей Русью Яра, в том числе и Русью Славян, причем из всех подвластных земель они сначала посетили Русь Славян. При этом они заново построили город Ладогу, в которой поселился старший брат Иван Рюрик, а его отец Иммануил Синеус поселился на Белоозере, а младший брат Акакий Трувор поселился в Изборске. И от этих варяжских князей Русь Славян стала пониматься как Русь Яра, в том числе и новгородцы, стали пониматься как люди от варяжского рода, хотя в Руси Славян они понимались как словене.
Вот они, эти трое в 862 году н.э.: мим храма Яра, варяг скифский, Иван Рюрик, его брат Акакий Трувор и его отец – Иммануил Синеус, мим Яра из храма Яра Арконы. Они пришли в сопровождении скифов Вагрии из Арконы Яра, и с ними была мима храма Яра из Арконы. Синеусу достался маяк Яра, город Белоозеро, Трувор велел отстроить Изборск, а Рюрик позже приказал построить стольный град Ладогу».
И далее должна быть помещена миниатюра № 15, которая должна получить в ПТЛ № 4 после первых трёх.
«Славяне же, проживавшие вокруг озера Ильменя, и называвшиеся своим именем словен, помогали в строительстве города, который был назван Новгород. Но в основном город строили варяги Яра Арконы, ибо храмы Новгорода были объявлены стройками Яра Арконы. Помимо храмов Яра и Макоши они строили монументы, как в Руси Яра, так и в Руси Славян в Новгороде. При этом на болотах использовались топоры Москвы (Мадрида), причём часть деревьев для стройки монахи валили руками. Помимо монахов храма Яра, на стройке трудились и иные работники храма Яра Арконы, причем в Новгороде они иногда резвились, как жеребчики. Так был построен Новгород, принадлежавший Руси Яра, а не Руси Славян. Прорабом выступал жрец Яра Мары, а общее руководство стройкой, начатой под руководством Хараона Арконы Яра, было проведено в период с 886 по 893 год н.э. Сам же Хараон Рюрик умер примерно в 890 году, не успев завершить строительств. Не успел он закончить и строительство Ладоги, которое продолжалось с 876 по 895 годы».
И далее должна быть помещена миниатюра № 1, связанная со строительством Новгорода, которая должна получить в ПТЛ № 5.
Обсуждение.
Я показал, как можно было бы синтезировать текст Начальной русской летописи в разделе о «призвании варягов», опираясь в основном на текст миниатюр, а не на рукописный текст, который местами совершенно не соответствует миниатюрам. Данный текст даёт пояснение многим неясным моментам, которые позже привели к спорам, особенно по части так называемой «норманнской теории».
Википедия пишет: «Норма́нская тео́рия (нормани́зм) —направление в историографии, развивающее концепцию того, что народ-племя русь происходит из Скандинавии периода экспансии викингов, которых в Западной Европе называли норманнами». – Замечу, что никакого «народа-племени русь» не существовало, а имелось государство славян и скифов под названием Ярова Русь со столицей в Арконе в крае Вагрии, которое ушло из употребления историков, несмотря на то, что оно очень широко представлено как на миниатюрах, так и на различных изображениях того времени, а также на геоглифах. К викингам и норманнам варяги (жители Вагрии)не имели никакого отношения, так что сознательно насаждалась путаница в названиях.
«Сторонники норманизма относят норманнов (варягов скандинавского происхождения) к основателям первых государств восточных славян: Новгородской, а затем Киевской Руси. Фактически это следование историографической концепции Повести временных лет (начало XII века), дополненное идентификацией летописных варягов как скандинавов-норманнов. Вокруг этнической принадлежности варягов разгорелись основные споры, временами усиленные политической идеологизацией». – Между тем, из миниатюр видно, что никаких варягов скандинавского происхождения на территории Руси Славян не существовало, а пришельцы варяги были русскими по языку, по культуре, по организации военного дела и по религии.
«Впервые тезис о происхождении варягов из Швеции выдвинул король Юхан III в дипломатической переписке с Иваном Грозным. Развить эту мысль попытался в 1615 году шведский дипломат Пётр Петрей де Ерлезунда в своей книге «Regin Muschowitici Sciographia». Его почин поддержал в 1671 году королевский историограф Юхан Видекинд в «Thet svenska i Ryssland tijo åhrs krijgs historie». Большое влияние на последующих норманистов оказала «История шведского государства» Олафа Далина». – Как видим, сама эта фальшивка появилась в Швеции в XVIIвеке, в связи с тем, что за шесть десятков лет до того Тридентский собор по сути дела запретил всякое упоминание о Руси Яра. И тогда было легко представить варягов IXвека н.э. не как скифов-славян Руси Яра, говоривших по-русски, а как скандинавских викингов-норманн.
«Широкую известность в России норманнская теория получила в 1-й половине XVIII века благодаря деятельности немецких историков в Российской Академии наук Готлиба Зигфрида Байера (1694—1738), позднее Герарда Фридриха Миллера, Штрубе-де-Пирмонта и Августа Людвига Шлёцера». Понятно, что приехавшие с запада учёные проводили западную точку зрения, всячески умаляя самобытность русской культуры, которая процветала не только на Руси Славян, но и на Руси Яра.
«Против норманнской теории, усмотрев в ней тезис об отсталости славян и их неготовности к образованию государства активно выступил М. В. Ломоносов, предложив иную, не скандинавскую идентификацию варягов. Ломоносов, в частности, утверждал, что Рюрик был родом из полабских славян, которые имели династические связи с князьями ильменских словен (этим и было обусловлено его приглашение на княжение). Один из первых русских историков середины XVIII века В. Н. Татищев, исследовав «варяжский вопрос», не пришёл к определённому выводу относительно этнической принадлежности призванных на Русь варягов, но предпринял попытку объединения противоположных воззрений. По его мнению, основанному на «Иоакимовской летописи», варяг Рюрик происходил от норманского князя, правящего в Финляндии, и дочери славянского старейшины Гостомысла». – Эта точка зрения дорогого стоит, учитывая, что тексты миниатюр в то время не читал никто.
Нынешние норманисты, согласно Википедии, приводят такие доводы: «В 862 г. для прекращения междоусобиц племена восточных славян (кривичи и ильменские словене) и финно-угров (весь и чудь) обратились к варягам-русь с предложением занять княжеский престол (см. статью Призвание варягов, Русь (народ) и Рюрик). Откуда призвали варягов, летописи не сообщают. Можно примерно локализовать местожительство руси на побережье Балтийского моря («из-за моря», «путь к варягам по Двине»). Кроме того, варяги-русь ставятся в один ряд со скандинавскими народами: шведами, норманнами (норвежцами), англами (датчанами) и готами (жители о. Готланд — совр. шведы)».
Я показал, опираясь на датировки и тексты миниатюр, что это положение – неверное. Призвали Рюрика сами варяги, ибо среди них начались разногласия, и призвали на княжение, которое и состоялось. В качестве верховного правителя почти всего мира, Рюрик, собрав единомышленников (скорее, не войско, а личную гвардию), стал объезжать земли, входившие в состав его государства, и, в частности, оказался в Руси Славян, причем не в 852 году, а в 860-м. До этого он мог побывать и в других краях своей необъятной державы. Таким образом,  подменой оказалось путаница с двумя государствами под названием Русь (Рюрика призывали на княжение моряки и пираты моря Яра Руси Яра, а вовсе не князья Руси Славян), и этнический состав варягов (они были чистыми русскими, а не скандинавами).
Кстати сказать, очень многие артефакты, на которых написаны не только русские слова, но и принадлежность Руси Яра, и конкретно, острову Руяне и городу Арконе, атрибутируются как скандинавские, а не русские. Такова археологическая традиция. Именно поэтому Запад упорно не хочет читать полустёртые от времени неявные надписи. Ибо прочитав их, он упустит мнимую, иллюзорную древность викингов, которую он пока успешно отстаивает.
Понятно, что пока я смог прочитать и извлечь нужную информацию только из надписей на пяти миниатюрах Радзивилловской летописи (а всего их 604). Однако, действуя последовательно, можно попытаться постепенно продвигаться и дальше, синтезируя тексты и расставляя миниатюры в соответствии с подлинной датировкой. Так со временем можно будет создать начальную русскую летопись, максимально приближенную к подлинным текстам внутри миниатюр. Пусть это будет не слишком объёмный текст, но он будет содержать массу подробностей, которые сегодня от нас скрыты. И тогда ряд псевдопроблем будут автоматически сняты.
Заключение.
Важно было сделать первый шаг. Дальше, как я понимаю, будет проще, поскольку направление намечено.
Литература.

  1. Чудинов В.А. Миниатюры Радзивилловской летописи как тексты. От 15 августа 2011 года
  2. Радзивилловская летопись. Текст, исследование описание миниатюр – СПб, «Глаголъ», М., «Искусство», 1994. – 506 с., ил.
  3. Чудинов В.А. сенсационный текст миниатюры № 14 о призвании варягов. Сайт chudinov.ru от 7 октября 2011 года
  4. Гладкий В.Д. Славянский мир I-XVI века. Энциклопедический словарь. М., Центрополиграф, 2001, 895 с.

Записаться на тренинг ТРИЗ по развитию творческого, сильного мышления от Мастера ТРИЗ Ю.Саламатова >>>

Новости RSSНовости в формате RSS

Статьи RSSСтатьи в формате RSS

Рейтинг – 664 голосов


Главная » Это интересно » Наука и техника » Чудинов В. А. Попытка создания летописи о варягах в Руси Славян
© Институт Инновационного Проектирования, 1989-2015, 660018, г. Красноярск,
ул. Д.Бедного, 11-10, e-mail
ysal@triz-guide.com, info@triz-guide.com
 
 

 

Хочешь найти работу? Jooble